«Пенза православная» – http://pravoslavie58region.ru/missioner.htm

 

6 августа – день памяти священноисповедника Иоанна Оленевского

 

06.08.2016

 

Священноисповедник Иоанн Оленевский

uspeniya.cerkov.ru

 

Священноисповедник Иоанн Оленевский (Иван Васильевич Калинин, около 1862, Оленевка – 24 июля (6 августа) 1951, там же) был рожден крестьянкой Ксенией Ивановной Калининой. Отец неизвестен, отчество получил от имени крестного отца, вероятно, своего дяди Василия Ивановича.

Учился в земской школе села Оленевка. Занимался сапожным делом, вязал перчатки и шарфы. С детства был строгим постником и молитвенником. Жил с матерью, а потом с овдовевшей сестрой в маленьком старом домике около церкви. После смерти сестры заботился о 4 племянниках. Пел в сельской Введенской церкви на клиросе, читал псалмы, был канонархом. Странствовал по святым местам, посещал местных подвижников благочестия.

Согласно устному преданию, совершил паломничество в Святую землю.

Пользовался большим авторитетом среди верующих, приезжавших к нему за советом даже из отдаленных мест; почитался за праведную жизнь, способность утешить в бедах и печалях, дать ответ на любой вопрос, даровать исцеление души и тела.

Когда в 1918 году во время революционных беспорядков, сгорел старый дом Иоанна при церкви, прихожане своими силами выстроили ему новый под железной крышей.

В 1920 году Пензенским архиепископом сщмч. Иоанном (Поммером) рукоположен целибатом во диакона. Служил вне штата во Введенской церкви села Оленевка. Как диакон был лишен избирательных прав.

Отец Иоанн был широко известен, многие стремились получить у него духовное наставление или исцеление от болезней. В 1924 году в местной печати против о. Иоанна была начата клеветническая кампания. У него отобрали дом, о. Иоанн жил у родственников или духовных детей в соседних деревнях.

В 1930 году после ареста настоятеля был закрыт Введенский храм в селе Оленевка, о. Иоанн стал служить диаконом в Троицкой церкви села Соловцовка, а также в храме села Николаевка. В июне того же года он вместе с клиром и прихожанами не допустил захвата Троицкого храма обновленцами во главе с прибывшим в Соловцовку обновленческим «архиепископом» Николаем Розановым.

8 апреля 1932 года о. Иоанн был арестован. Проходил по групповому делу «контрреволюционной организации церковников «Истинно православные»» вместе с большой группой сельского духовенства Пензенской епархии. Обвинялся в «агитации через посещающих богомольцев», в том, что «сеет религиозную заразу и ведет скрытую работу, направленную на срыв мероприятий советской власти».

На допросе отказался определить, к какому «направлению» в Православной Церкви он принадлежит. Заявил, что поминает за богослужением Патриаршего Местоблюстителя сщмч. Петра (Полянского) и Пензенского еп. Кирилла (Соколова; с янв. 1931 в заключении), а о митр. Сергии (Страгородском; Заместитель Патриаршего Местоблюстителя; впосл. Патриарх Московский и всея Руси) и Гдовском еп. Димитрии (Любимове; лидер иосифлян) ничего не знает.

14 мая 1932 года Особой тройкой при Полномочном представительстве ОГПУ в Средневолжском крае приговорен к высылке за пределы края на 3 года, но 22 мая освобожден под подписку о невыезде.

Вернулся на жительство в село Оленевку, где у него появился свой дом-келья, куда к нему приходили верующие. Пензенские священнослужители пользовались его советами по организации помощи неимущим, интересовались его мнением, как относиться к разного рода самозваным «пророкам».

30 января 1934 года отец Иоанн был задержан, помещен в тюрьму, но на следующий день освобожден под подписку о невыезде. На следствии дал показания: «Народ меня считает за праведника и прозорливца, я его не разубеждал в этом… Всем, кто приходил ко мне с жалобами или за советами, я давал эти советы, успокаивал и призывал к терпению». 26 февраля дело в отношении о. Иоанна было прекращено «вследствие его болезни и преклонного возраста».

Отец Иоанн вопреки запретам властей продолжал принимать искавших у него совета и наставления. Служил в Троицкой церкви села Соловцовка, а после ее закрытия в 1935 году ездил служить в Успенской церкви села Князевка.

24 октября 1936 года по доносу о чтении духовных стихов после службы был арестован, помещен в районную тюрьму села Кондоль, затем в тюремную больницу. 28 ноября перемещен в тюрьму в Пензе.

Обвинялся в том, что «распространял о себе слухи как о «прозорливом старце», а посещение его верующими ряда сел служило ему возможностью для возбуждения недоверия к советскому строю». На суде заявил: «Виновным себя не признаю. Люди ко мне ходили с горем поговорить. Про Советскую власть я никому и ничего не говорил».

19 марта 1937 года выездной сессией Спецколлегии Куйбышевского областного суда приговорен к 6 годам заключения. 26 мая Коллегией по спецделам Верховного Суда РСФСР приговор был отменен, о. Иоанн освобожден.

Во время Великой Отечественной войны молился о победе над фашистами. В октябре 1945 года верующие добились решения об открытии в селе Соловцовка ранее закрытого Троицкого храма. 2 сентября 1946 года храм был торжественно освящен Пензенским епископом Михаилом (Постниковым). В тот же день епископ Михаил рукоположил о.Иоанна во иерея.

За многолетнее служение Церкви о. Иоанн был награжден наперсным крестом с украшением.

Последние годы жизни его почитали как старца, он ежедневно принимал богомольцев, являя дар прозорливости, духовничества, исцеления и утешения. Давал короткие советы и наставления, исполненные глубокого смысла, исцелял болящих. Не только православные, но и местные мусульмане-татары относились к о.Иоанну с глубоким уважением и часто обращались к нему за советом. По-прежнему вел строжайше постнический образ жизни. Не ел ни рыбы, ни мяса, коленопреклоненно молился ночами, спал в гробу. Продолжал служить по праздникам в соловцовской Троицкой церкви, что вызывало недовольство уполномоченного Совета по делам РПЦ, требовавшего от епархиальных властей «прекратить указанные нарушения».

26 марта 1951 года старец был сильно избит неизвестными, а 24 июля (по старому стилю) 1951 года он умер.

Предвидел день своей кончины. Перед смертью отец Иоанн приобщился Святых Таин. Панихиду в соловцовской Троицкой церкви служили четыре иерея. Гроб с телом отца Иоанна несли на руках от Соловцовки до кладбища села Оленевка в сопровождении большой процессии верующих.

5 августа 1996 года по благословению Пензенского архиепископа Серафима (Тихонова) состоялось открытие гроба о. Иоанна, затем он был перенесен в соловцовский храм и похоронен за алтарем.

27 декабря 2000 года определением Священного Синода РПЦ имя о. Иоанна внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских. 31 мая 2001 года его мощи были перенесены в Сергиевский храм села Соловцовка.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=88823

 

Пензу с рабочим визитом посетил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий

 

06.08.2016

 

 

6 августа 2016 года в рамках рабочего визита город Пензу посетил управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. В сопровождении митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима Высокопреосвященный владыка посетил Успенский кафедральный собор Пензы, где приложился к мощам святителя Иннокентия, епископа Пензенского, а также отслужил заупокойную литию на могиле пензенских архипастырей — архиепископов Феодосия (+ 1975) и Серафима (+ 2000).

Затем митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий посетил строящийся Спасский кафедральный собор города Пензы. Вместе с губернатором Пензенской области Иваном Белозерцевым и председателем Заксобрания Валерием Лидиным владыка ознакомился с ходом строительных работ, обсудив возможные даты освящения собора.

Фото: mitropolia.spb.ru

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89028

 

Сердобскую епархию посетил управляющий делами Московской Патриархии митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий

 

06.08.2016

 

 

6 августа, в субботу, г. Сердобск посетил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член и секретарь Священного Синода. В сопровождении митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима, епископа Сердобского и Спасского Митрофана, епископа Нарвского и Причудского Лазаря, Высокопреосвященнейший Варсонофий посетил Михаило-Архангельский кафедральный собор г. Сердобска, кладбищенский храм равноапостольного князя Владимира г. Сердобска, строящееся здание епархиального Управления. Митрополит Варсонофий ознакомился с ходом строительных работ и пожелал работникам помощи Божией в их нелегком труде.

 

 

Также в сослужении духовенства Высокопреосвященнейший Владыка совершил литию на могиле архимандрита Модеста (Кожевникова, 1930- 1997 ), которого он считает одним из своих духовных учителей.

В конце рабочего визита Митрополит Варсонофий поделился воспоминаниями об архимандрите Модесте (Кожевникове) и о служении в кафедральном соборе.

В свою же очередь, епископ Митрофан поблагодарил Управляющего делами Московской Патриархии за визит на Сердобскую землю и теплые слова в адрес паствы епархии.

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2016/08/06/serdobskuyu-eparxiyu-posetil-upravlyayushhij-delami-moskovskoj-patriarxii-mitropolit-sankt-peterburgskij-i-ladozhskij-varsonofij/#more-15534

 

В селе Владыкино Каменского района 14 человек приняли Святое Крещение

 

08.08.2016

 

 

6 августа, в субботу, в молитвенном доме в честь Всех Святых с. Владыкино Каменского района была проведена огласительная беседа председателя миссионерского отдела священника Павла Колесникова с жителями села, после которой, впервые за послереволюционные годы состоялось Таинство Святого Крещения, которое приняли 14 человек.

12 августа в 8:30 в селе Владыкино состоится первая в этом году Божественная литургия.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89252

 

В Пензенском епархиальном управлении состоялась пресс-конференция, посвященная прибытию в Пензу со Святой Горы Афон святынь сербского монастыря Хиландар

 

08.08.2016

 

ФОТО И ВИДЕО: http://tv-express.ru/sobitiya/v-penzu-pribudut-relikvii-so-svyatoj-gory

 

8 августа, в понедельник, в Пензенском епархиальном управлении (Советская площадь, 1) состоялась пресс-конференция, посвященная прибытию в Пензу со Святой Горы Афон святынь сербского монастыря Хиландар.

На вопросы представителей СМИ ответил председатель информационного отдела Пензенской епархии иеромонах Фаддей (Голосных).

Напомним, что с 10 по 24 августа в пределах Пензенской епархии будут находиться великие святыни православного мира.

Из Хиландарского монастыря Святой Горы Афон в г. Пензу в сопровождении афонских монахов прибудут иконы Божией Матери «Всецарица», «Иверская», «Троеручица». Все они считаются чудотворными. Перед «Всецарицей» молятся об исцелении от онкологических заболеваний. Также для молитвенного поклонения выставят ковчеги с частицами Животворящего Креста Господня, частицами Хитона и Гроба Господня, а также мощи свт. Григория Богослова, свт. Спиридона Тримифунтского, свщ. муч.Харлампия, свт. Нектария Эгинского, свт. вмч. Пантелеимона, вмч. Феодора Тирона, прп. мучч. Раифских горы Синая, вмчц.Анастсасии Узорешительницы, муч. Евфимия Афонского, муч. Конона Исаврийского, муч. Елевферия, прп. муч. Акакия Афонского, прп. Афанасия Афонского, прп. Леонтия Афонского, прп. Иерофея Афонского.

Встреча святынь состоится 10 августа в 09:30 у Богоявленского храма г. Пензы (ныне ДК им. Дзержинского), откуда крестным ходом они будут принесены в Благовещенскую церковь при Спасском кафедральном соборе, где по принесению будет совершен молебен.

ВИДЕО: https://youtu.be/yP_HieES3g0

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89260

 

Священномученик Иоанн Рижский «Мир на земле»

 

08.08.2016

 

 

Эта проповедь была произнесена священномучеником Иоанном, архиепископом Рижским и всея Латвии, и затем опубликована в издании Латвийской Православной Церкви «Вера и Жизнь» (1927. №1. С. 104) в Рождественские дни 1927 года. Будучи обращенной к своим соотечественникам в нелегкое для истории время – в эпоху социальных потрясений, экономического кризиса и распространения атеизма, она не теряет актуальности и сегодня.

Священномученик Иоанн, предстоятель Латвийской Православной Церкви и одновременно депутат Сейма в защиту Православия, был одной из ярчайших и харизматичных личностей своего времени. Начало исповеднического пути его неразрывно связано с Пензой и ее православной паствой в нелегкие годы Гражданской войны, а потому слова о «Царстве мира и любви» в эти рождественские дни особенно близки для наших земляков.

Проповедь публикуется впервые за 89 лет и продолжает серию публикаций богатого наследия священномученика Иоанна Рижского. Его слово обращено к нам, оно пронзительно и пламенно.

 

В эти святочные дни миллионы уст по всему лицу земли воспевают «мир на земле».

А суровая мрачная действительность как бы издевается над этою священною песнею. Кто ныне может похвалиться личною мирностью? Кого не терзают сомненья, опасенья, сожаленья? Много ли благоволящих к людям-братьям? И первоячейка всякого общества – семья – кажется неблагополучной. Вековечный антагонизм между отцами и детьми кажется еще более глубоким, чем встарь. Ослабевшими кажутся не только естественные узы отцов и детей, но и общий язык кажется утраченным: отцы и дети с трудом понимают друг друга. Муж и жена, живущие «душа в душу» – ныне редкость. Множество разводов не исчерпывает всего множества немирных семей, ибо несчетные побуждения скрывают немирность семьи от взглядов мира. Часто семейный союз существует только формально, а фактически он давно уже не «союз».

Общество в широком смысле являет еще более мрачную картину. Тюрьмы всех родов всюду переполнены. А сидят там все нарушители мирного течения жизни общества. Толстые стены, железные решетки и с ног до головы вооруженная стража свидетельствуют, что и сидящие за решетками, и общество, посадившее их, далеки от настроений мира и благоволения. Несчетное количество партий уподобляет общество боевому лагерю, где денно и нощно идет то глухая, то открытая ожесточенная, страстная борьба, далекая от принципов мира и взаимного благоволения.

Если, расширяя кругозор, бросить взгляд на жизнь народов и государств, на жизнь всего нынешнего человечества, картина еще более мрачна. На словах воспевают мир, а на деле идет постоянная напряженная подготовка к войне. Всюду бронируются, вооружаются. Идеал – боевая мощь, боевая готовность. Никто не верит ни в чье благоволение. Все живут настроениями древней пословицы: человек человеку – волк. При таких настроениях, если и нет войны, то это не значит, что царствует мир и взаимное благоволение. При пресловутом вооруженном мире человечество живет, как на вулкане. Внешне всё как будто мирно, но под покровом кажущегося мира в несчетных лабораториях вырабатываются орудия взаимного истребления, которые должны затмить все прежде бывшие в этой области. В тиши кажущегося мира человек кует для человека внезапные, неслыханные и не виданные еще ужасы.

Многие в этом видимом противоречии идеалам Христа и пророков с текущею действительностью склонны усматривать несостоятельность, банкротство этого светлого идеала. Суждение поспешное и поверхностное! Уже упорство, с каким верующие, невзирая ни на что, поют свою песню о царстве мира и любви, свидетельствуют, что идеал Христа и пророков живет в человечестве, а если живет, то и действует. Ни Христос, ни пророки не обольщали возможностью быстрого осуществления этого идеала. Верующие отлично сознают, что сроком создания царства мира и любви не может быть ни краткая пядь жизни человеческой, ни столетие, ни даже тысячелетие. Высоте и величию идеала должен соответствовать срок выполнения и достижения конечных его целей.

Переживания верующих, упорно поющих свои песни о мире любви, и наперекор действительности упорно трудящихся над созданием Царствия Божия, могут быть уподоблены в некоторой степени переживаниям строителей, работающих над возведением грандиозной постройки по плану гениального зодчего. История знает храмы, возведение которых длилось столетиями. Уверовав в великий план великого зодчего, строители принимались за работу. Целые поколения трудились только над фундаментом. Рыли глубочайшие рвы, тесали камни, подготовляли место строения и строительный материал. Они видели пред собой только глубочайшие рвы и ямы, горы мусору, песку, камней и осознавали, что осуществления грандиозного замысла им не видать. Но закапываясь в землю на такую глубину, из мрака которой становились видны звезды средь белого дня, они сознавали, что эта пропасть необходима, что именно над этою пропастью со временем на мощно заложенном фундаменте суждено подняться навстречу звездам прекрасной многоярусной колокольне со сладкозвучными колоколами, благовестниками мира и любви. При этом сознании их не смущала мысль, что им лично суждено видеть только эту зияющую пропасть, грязь, щебень и мусор, и прочий подготовительный строительный хаос. Они черпали энергию для работы в доверии к гениальному плану гениального зодчего и умирали в удовлетворенном сознании, что посильно послужили созиданию дому Господня, видеть который, им не дано.

Так и строители Царства Божия. Они крепко уверовали в великую идею Великого Зодчего, они наперед знают, что торжества мира и любви здесь на земле им не видать. Но они веруют, что каждое, даже самое малое дело, совершенное в согласии с предначертанием Великого Зодчего, приближает великий замысел к осуществлению. Если и после столетий и тысячелетий упорной работы им приходится видеть своими глазами лишь ямы и рвы, лишь горы мусора и грязи на расчищаемом для Царства Божия поле, а самого здания не видать, они всё-таки кончают дни свои в спокойном сознании исполненного долга и с верою в священный идеал, выраженный в святочной песни: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». Они богаты верою, что сделали для святого дела всё, что могли.

Христос предвидел, что строителей Царствия мира и любви будут искушать указаниями на видимую малоплодность их работы, и посему в ряде притчей дал им наглядное уверение, что жизнь посвященного созиданию Царства мира и любви никогда не бывает жизнею бесплодною. Работников, всецело восприявших дух Царствия мира и любви, Христос уподобляет чистой соли в благородной закваске. Эта небесная соль каждым атомом своим осоляет и оздоровляет соприкасающуюся с ней человеческую среду. Эта небесная закваска каждым атомом своим будит в человечестве благородное брожение в пользу Царства мира и любви. Подобно соли и закваске, работники эти истаивают при исполнении своей миссии, но истаивая, они покоряют для Царствия мира и любви именно те круги, которые поглощают их истаивающие соли и закваски. Окружающая суровая немирность, ускоряя истаивание соли и закваски, ускоряет свое осоление и благородное брожение. Капли крови мучеников становятся семенем, произрощающим как раз те плоды, возращению которых служили мученики. Кровию своей мученики проповедуют громче и убедительней, чем живыми устами. Работник Царствия должен быть свечею, горящею и светящею светом мира и любви, сгорая, она исполняет свое назначение в деле созидания Царствия. Народная мудрость говорит, что Божия мельница медленно мелет, но мелет и мелет хорошо. Ни одно зерно в ней не пропадает без толку.

Жажда мира и любви присуща не только верующим во Христа, она общий закон для всех людей, закон,  писанный в глубине сердца человеческого.  Наша святочная песня о мире на земле и о людях, исполненных взаимного благоволения, является не только исповеданием веры в Бога любви, но и проявлением доверия к человеку и человечеству. Немирная, суровая, злая наша современная действительность ставит нас в широком масштабе пред лице той трагической двойственности существа человека, о которой пишет св. Павел: человек делает не то доброе, которого хочет, а то злое, которого не хочет, но и делая злое, он упорно жаждет добра. Пока еще в человечестве, по-видимому, «закон духа» побеждается «законом плоти», но веруя в Бога и доверяя упорству добра в человеке, мы всё-таки смеем уповать на конечное торжество духа над плотию, добра над злом, на осуществимость идеала нашей святочной священной песни: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение».

Автор: к. и. н. Кира Аристова

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89286

 

В с. Скачки впервые после закрытия в 30-х годах храма совершена Божественная литургия

 

09.08.2016

 

Мокшанский р-н, с. Скачки. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы, перестроенная в клуб (2006)

http://pravoslavie58region.ru/index.php?loc=mok-skach-3662.htm

 

 

9 августа по благословению Высокопреосвященнейшего Серафима, митрополита Пензенского и Нижнеломовского, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона в с.Скачки Мокшанского района, впервые после закрытия в 30-х годах местного храма Покрова Пресвятой Богородицы, миссионерским отделом Пензенской епархии была совершена Божественная литургия.

Богослужение состоялось в здании, где раньше располагалась школа (в дореволюционные годы она была церковно-приходской). Несколько месяцев назад верующие местные жители обустроили здесь молитвенную комнату, в которой они собираются каждый воскресный день для чтения Священного Писания, Псалтири, акафистов, канонов святым.

После Литургии священник Павел Колесников обратился к прихожанам с проповедью, в которой рассказал о евангельском чтении дня, о жизни великомученика Пантелеимона и необходимости совершения добрых дел ради Христа. Далее был отслужен водосвятный молебен и лития по усопшим.

Всем верующим были розданы газеты «Православный собеседник», Толковые Евангелия и молитвословы, книги житий новомучеников и исповедников земли Пензенской, книги о Исповеди и Причастии.

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89406

 

Вышел в свет очередной выпуск радиопрограммы «Мир Православия»

 

09.08.2016

 

 

6 августа Православная Церковь праздновала день памяти священноисповедника Иоанна Оленевского, самого почитаемого, пожалуй, пензяками святого. Со дня его кончины исполнилось 65 лет.

В новом выпуске информационно-просветительской программы Пензенской митрополии «Мир Православия» автор и ведущий программы Евгений Белохвостиков беседует с церковным краеведом, автором книги «Святой старец Иоанн Оленевский и его время» Сергеем Зелёвым.

Напомним, что программа «Мир Православия» выходит в эфир на «Радио России из Пензы» (частота в Пензе – 70.67 УКВ) по субботам в 12:10.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89427

 

«Свободы во Христе нас никто не лишит». Памяти священномученика Августина (Беляева)

 

09.08.2016

 

Есть моменты в жизни, когда сейчас, вот именно сейчас так нужен и необходим живой пример, поддержка сильного духом… И в эту минуту как никогда становится близким и почти осязаемым пример наших Новомучеников и исповедников. В условиях жизни, похожих на ад, они сохранили верность Христу. Они вовсе не жертвы репрессий, а победители. Да, физически многие из них погибли, но они восторжествовали над теми, кто их пытал и казнил их. Это было торжество духа, это была победа. Эта статья посвящена одному из ближайших соратников священномученика Иоанна (Поммера), яркому и бесстрашному борцу с расколом в Пензенской епархии и в то же время доброму и любвеобильному пастырю – священномученику Августину (Беляеву).

 

 

Архиепископ Калужский и Боровский Августин (Беляев)

drevo-info.ru

 

Священномученик Августин (Беляев)

drevo-info.ru

 

«Этот листок – страница моей мятежной души»

Священномученик Августин (в миру Александр Александрович Беляев) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменка Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье протоиерея Александра и его супруги Евдокии. У них было пятеро детей, и Александр был самым младшим. С детства в нем обнаружился глубокий благочестивый настрой, и проявилась искренняя любовь к храму. Владыка впоследствии рассказывал, что когда ему было шесть лет, родители не взяли его на Пасхальную службу и он убежал из дома и спрятался на хорах в храме и там за поздним часом уснул. После службы родители пришли домой и тут обнаружили, что сына нет дома. Когда Александр был еще подростком, в дом к родителям ходил странник, которого многие почитали за благочестивую и праведную жизнь – и он не раз, обращаясь к мальчику, говорил: «Быть тебе, Саша, архиереем».

По окончании Кинешемского духовного училища, а затем и Костромской духовной семинарии и Казанской духовной академии, Александр в 1911 году был направлен преподавать русский язык, церковнославянский язык и историю литературы в Пензенское епархиальное женское училище (ныне ул. Красная, 62). В своих записках того времени он так пишет о себе: «Этот листок – страница моей мятежной души! Именно мятежной! Не может она просто смотреть на вещи. По поводу всего у нее возникают мучительные вопросы с различными ответами. Тяжело живется людям с таким аналитическим складом ума. Есть люди, которые всё великое умеют претворить в своем сознании в бесконечно малое и есть люди, которые бесконечно малое способны делать и считать бесконечно большим…  Я не интересуюсь карьерой и положением в обществе, и часто бываю вопреки пословице, один в поле воин …». Вот так он пишет о себе. Конечно, жизнь потом наложила на всё свои коррективы, но в основном он остался таким же несгибаемым и целеустремленным. Был строг и добр одновременно.

В 1913 году он принял решение жениться на горячо полюбившейся ему девушке Юлии, ученице старшего класса епархиального училища. Она была дочерью священника Александра Евлампиевича Любимова. Отец Александр был настоятелем в Сергиевской церкви с. Соловцовка, и его домик располагался прямо за алтарем церкви, где ныне покоятся мощи священноисповедника Иоанна Оленевского, сподвижника Александра Беляева. Во время гонений на Церковь в начале двадцатых годов священник Александр Любимов был арестован и умер в ссылке. Венчались молодые Александр и Юлия у ее отца, в той же Сергиевской церкви. В 1914 году у Александра Александровича и его жены Юлии родилась дочь Юлия, а в 1919 году – вторая дочь, Нина.

 

Бесстрашный помощник епископа Иоанна – вместе с Братством в борьбе с расколом

Начались гонения на Русскую Церковь. Александр Александрович стал старостой в храме – Рождественской (Духосошественской) церкви Пензы, и неустрашимым защитником Православия против раскольников, организовавших в Пензе так называемую «народную церковь», которую возглавил лишенный архиерейского сана Владимир Путята. Будучи горящим и мужественным защитником Православия, обладающим прекрасным даром слова, Александр стал ближайшим соратником епископа Иоанна (Поммера), объединившего вокруг себя лучшие церковные силы в борьбе с расколом.

9 декабря 1919 г. Александр Беляев возглавил собрание церковноприходских советов всех православных общин Пензы, происходившее в Никольской церкви, которые объединились в борьбе с «путятинской смутой».

Будучи церковным старостой, по воспоминаниям другой сподвижницы сщмч. Иоанна (Поммера) Татьяны Куприяновой, Александр создал кружок-братство из молодых людей, которые стали его единомышленниками и помощниками. Община активно отстаивала чистоту Православия от раскольников, под руководством Александра занималась изучением Священного Писания. В Рождественском храме, несмотря на тяжелейшую обстановку в связи с репрессиями властей и раскольнической деятельностью бывшего архиепископа Владимира, церковная жизнь била ключом благодаря бесстрашию Александра Беляева.

16 декабря 1919 года Александр был арестован по делу о контрреволюционной деятельности Братства православных христиан. Эта структура стала уникальным опытом по сохранению церковной организации в условиях неприятия епископа Иоанна советской властью. Она объединила вокруг себя не только настоятелей всех 13 городских церквей, оставшихся верными епископу Иоанну, но и активных мирян, самым бесстрашным и ярким из которых был Александр Беляев.

За активную церковную деятельность Александр Александрович провел в тюремном заключении полтора месяца.

 

Тяжелая утрата: окончание пензенского пути

22 июня 1920 года скончалась от скоротечной чахотки его жена Юлия, и он остался один с двумя сиротами – шести лет и младенцем девяти месяцев от роду, которых ему помогала воспитывать няня Анисия Ефимовна – неграмотная, но глубоко верующая женщина из пензенских крестьян. Часто Александр Александрович водил маленьких дочек к маме на могилу, прятал в траве конфеты, а когда они их находили, говорил, что это мама их посылает…

28 августа 1920 года Александр Беляев был рукоположен в сан священника и продолжил свою активную просветительскую деятельность и защиту Православия в стенах Рождественской церкви.

После отъезда епископа Иоанна в Ригу в 1921 г. отец Александр был выдвинут духовенством и паствой на должность викария епископа Пензенского Бориса (Лентовского). Но ход истории в Пензенской епархии после епископа Иоанна дал крен. Об этом мы узнаем из пронзительных писем будущего священномученика Августина к будущему священномученику Иоанну в Ригу. Он пишет об упадке духовной жизни в Пензе, о том, что духовенство пензенское находится в «болоте», трусит и выбирает для себя удобный и безопасный способ существования в советской действительности. Его кандидатура именно поэтому и была отклонена, у руля Пензенской Церкви встал сломленный судьбой, престарелый и безвольный бывший кафедральный протоиерей Борис (Лентовский), практический сразу же перешедший в уже общероссийский обновленческий раскол – так называемую «Живую Церковь».

Видя оскудение и запустение духовной жизни в Пензе, отец  Александр просил забрать архиепископа Рижского Иоанна к себе, но воля Божия была иной.

 

«Быть тебе, Саша, архиереем»: исполнение Промысла Божия

В 1922 году Пензенская ЧК снова арестовала его за сопротивление в изъятии церковных ценностей и хранение церковной литературы. Он открыто выступал против обновленческого раскола, бесстрашно идя до конца. Выйдя из тюрьмы через три месяца, он с детьми переехал в Кинешму, где стал служить в одном из городских храмов. Подвижническое пастырское служение вскоре сделало его известным во всей Иваново-Вознесенской епархии. Вскоре отец Александр был возведен в сан протоиерея.

В 1922 году при энергичной поддержке безбожной власти возникло обновленческое движение, которое в 1923 году достигло большого размаха; большинство храмов в Иваново-Вознесенске были захвачены обновленцами. Епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев) отпал в обновленчество, а викарный епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован властями.

14 сентября 1923 года в Покровском кафедральном соборе в Иваново-Вознесенске на собрании представителей одиннадцати православных религиозных общин города обсуждали вопрос о приглашении православного епископа на свободную архиерейскую кафедру. Собрание единогласно постановило: «Принять кандидатуру протоиерея Александра Беляева, проживающего в городе Кинешме». 21 сентября 1923 года протоиерей Александр по пострижении в монашество с именем Августин был хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского.

В Иваново владыка ревностно принялся за исполнение архиерейских обязанностей. Он часто служил, и за каждой Литургией после чтения Евангелия произносил вдохновенное слово. Православные в Иванове полюбили архиерея. Перед богослужениями и после них его встречали и провожали толпы верующих. Так было и впоследствии, на других местах его служения.

Знавшие Преосвященного Августина в это время так вспоминают об этом периоде его жизни в Иванове. Любовь, смирение, терпение и милосердие к ближнему – всеми этими качествами обладал владыка Августин. Имея высокий сан, он смирялся перед каждым, даже перед нищим. Он был монах от первых дней пострига и смиренно нес крест постоянных скитаний по тюрьмам и ссылкам. На соболезнование близких о его скорбной участи он всегда спокойно и благодушно отвечал: «Что же тут удивительного, это наш путь. Господь об этом предупреждал, а иначе никогда не будешь со Христом».

Преосвященный Августин любил истовое, уставное богослужение, любил благоговейное неспешное пение и чтение, чуждое духа театральности. Сельские храмы Ивановской епархии, когда в них служил владыка, были всегда полны молящихся.

Иногда бывало, что заботливые прихожанки приносили к нему домой и ставили на стол много дорогих и вкусных вещей, расставляли вазы с цветами. Но недолго торжествовало на столах изобилие. Приходил из храма владыка и с ласковой улыбкой приглашал к себе в комнату всех пришедших к нему на прием. Каждый посетитель проходил к владыке со своими нуждами, горестями и печалями, а выходил утешенный, с узелком для детей, или для больного, или для старого.

Наконец уходил последний посетитель, младшая дочь запирала дверь, и через несколько минут владыка, келейник и дети садились за стол и принимались за скромный постный обед. От всего изобилия оставалось всего лишь несколько конфет или яблок, которые епископ отдавал детям после обеда. Если же что-нибудь оставалось, то он запрещал детям есть – как уже лишнее и предлагал оставить для угощения: мало ли какой посетитель или странник еще может прийти. Часто к епископу приезжали духовные дети из других городов, их владыка оставлял жить у себя в доме. В 1925 году почил Патриарх Тихон, и Преосвященный Августин был на погребении Святейшего и принимал участие в избрании Местоблюстителем митрополита Петра в соответствии с завещательными распоряжениями Патриарха.

 

«Нашей свободы во Христе нас не может лишить никто»

С середины 1925 года епископу Августину пришлось жить в Москве и в Кинешме, приезжая в Иваново лишь в большие церковные праздники, когда православным удавалось добиться разрешения на приезд епископа в город. В Москве он служил в храме апостолов Петра и Павла на Преображенской площади, а жил в подвальном помещении под церковью Архангела Михаила на Пироговской улице.

Православные в Иванове собрали множество подписей под обращением с просьбой вернуть епископа Августина в Иваново и отправили с документами своих представителей во ВЦИК к Калинину. Им удалось склонить к защите своего правого дела одного из чиновников ВЦИКа, который помог им добиться отмены незаконного решения о высылке епископа Августина, и владыка вернулся в Иваново.

Власти преследовали православных арестами, принуждали работать в двунадесятые праздники и в воскресные дни. Работницы ивановских ткацких фабрик и крестьяне спрашивали епископа, как им поступать, ведь работать в эти дни – грех. И владыка ответил на этот вопрос в проповеди, пересказав им рассказ о злом и жадном помещике, который заставлял крестьян работать на себя всю неделю, оставляя им возможность работать на своем поле лишь в праздники – крестьянам приходилось пахать даже на Пасху. Они ставили зажженную свечу на свой плуг и, идя за ним, пели пасхальные песнопения. «Да, бывает, что мы всего оказываемся лишены, даже церковного богослужения, но веры и нашего внутреннего благочестия, нашей свободы во Христе нас не может лишить никто», – заключил епископ Августин свое слово.

 

«И отец родной не с вами, он в чужом краю…»

9 октября 1926 года епископ Августин был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 22 октября 1926 года особое совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа к трем годам ссылки в Среднюю Азию. Узников было назначено отправить этапом 26 октября. К поезду на Казанский вокзал приехало много духовных детей епископа из Москвы и Иванова. Привезли и его дочерей, которым было тогда двенадцать и семь лет. Когда заключенных погрузили в вагон, женщины упросили конвоиров разрешить епископу проститься с детьми. Владыка вышел из вагона и благословил их. Сначала епископ был сослан в город Ходжент, а затем в Педжикент.

Чтобы как-то утешить своих дочерей, которым так рано пришлось столкнуться с лишениями, владыка им написал:

Спите, деточки родные,

Бог ваш сон хранит.

Сны пошлет вам золотые,

Лаской окружит.

Горе к вам подкралось рано,

Принесло кручин.

В цвете лет отняло маму,

Сделало почин.

И отец родной не с вами,

Он в чужом краю,

Запечатанный печатью

Верности Христу.

Дети, вновь Христос страдает,

Колет терн главу,

Ваш отец там помогает

Крест нести Ему.

После окончания трех лет ссылки епископ Августин был назначен на Алма-Атинскую кафедру, но местные власти запретили владыке жить в Алма-Ате, и заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий направил его на кафедру в Сызрань. В апреле 1930 года Преосвященный Августин прибыл в Сызрань, где снял часть дома; меньше года прослужил Преосвященный Августин в Сызрани. 28 октября 1931 года особое совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Августина к трем годам заключения в концлагерь. Тюрьма в Сызрани находилась далеко за городом.

Вот как вспоминает его младшая дочь Нина о свидании с любимым папой: «Окно его было высоко и зарешечено. Папа подходил к нему и благословлял нас. Я не знаю, как надо верить и надеяться на Бога, чтобы нас таких маленьких оставить на Его провидение. И, наверное, за его молитвы Бог не оставил нас и мы не пропали. Около нас были добрые люди. Перед высылкой разрешили свиданье; длинная узкая комната, разделенная решетками, между которыми ходит часовой.

Страшно загремели засовы, заскрипела железная дверь. Папа вышел  спокойный, улыбающийся, немного бледный. Разговаривать было трудно, так как  народу в комнате было много, и все разговаривали  со своими родственниками. Было плохо слышно и надо было радоваться тому, что видим его. Минут через 15 часовой  сказал: «Свидание окончено». И за папой закрылась железная  дверь. Нелегальными путями узнали день высылки. Пришли на вокзал. Опять мы его провожали. Пришли еще затемно. Было очень морозно. Стояли  толпой и ждали, когда они появятся. Ждали долго. Но вот, все зашевелились и в толпе послышалось: «Ведут!  Ведут!» Папа шел впереди, в рясе и с посохом. Кругом солдаты. Остановились около путей, но состав еще не подали. Разговаривать было нельзя, так как стояли мы поодаль. Я сняла с шеи теплый шерстяной шарф и попросила часового передать его папе. Часовой передал шарф, но папа не принял его, видимо, беспокоясь обо мне, но я настойчиво вторично  обратилась к часовому с той же просьбой. На этот раз папа взял шарф и надел его на шею. Поезда всё не было, и осужденных завели в помещение. Папа оказался у окна, к которому и мы подошли. Он что-то говорил нам, но через стекло не было слышно. Он стал писать на стекле пальцем, чтобы мы шли домой и не мерзли так долго».

Преосвященный Августин был отправлен в концлагерь недалеко от станции Лодейное Поле Ленинградской области.

 

Последняя пасхальная радость

По окончании срока заключения, в 1934 году Преосвященный Августин был назначен епископом Калужским и Боровским.

И снова вспоминает дочь Нина последние годы, проведенные с любимым отцом. «Калуга… Калуга – это последнее папино местопребывание, куда его назначили в 1934 году. Я приехала к нему после окончания 7 класса из Ленинграда, где я жила у дяди. Это был 1935 год. Эти два года до его ареста я помню сама, а не по рассказам других. Я часто ходила в церковь и видела его за богослужением. Молился он вдохновенно, часто говорил проповеди. После службы он выходил на кафедру в мантии и благословлял желающих подойти под благословение. Желающих было много. Особенно по праздникам, но он благословлял всех, а во время благословения пел с народом молитвы: «Отче наш», «Не имамы иныя помощи», «Царю Небесный» и другие. Люди пели и выучивали молитвы наизусть. Я очень любила эти благословения и всегда ждала его до конца. Да и не только я ждала, а многие, которые потом шли провожать  папу до дому. Он жил недалеко от церкви святого Георгия, в которой служил. Поэтому ходил пешком. Шел всегда уверенной походкой, строгий и стройный, в рясе с посохом, на груди была панагия, а на руке всегда намотаны четки. В то время, иногда, прохожие смеялись, кидали вслед реплики, иногда оскорбительные, но он шел словно бы, и не слыша их, и не замечая. Если кто-то просил благословения – благословлял. Когда мне приходилось ходить с ним вместе, я в душе очень переживала за него, но никогда не шла отдельно, считая это предательством, и когда была ребенком, и потом. Папа!.. У него была добрая и какая-то застенчивая улыбка. К нему много приходило посетителей и по церковным делам, и по личным. Приходили за советом или утешением, за помощью. Но и на мою долю оставалось время для нашего общения. Папа был удивительно начитанным и эрудированным человеком, не только в силу своего образования, он читал и современных ученых и философов. Очень о многом мы говорили с ним, о чем я узнала гораздо позже, уже в институте. Он говорил, что мир не бесконечен, что всё, что имеет начало – имеет и конец. Уже тогда он говорил мне про энтропию мирового пространства. Я этого еще не знала ничего, но спорила. Говорили о происхождении человека. Мы учили всё по Дарвину, а папа говорил, что эта теория опровергается учеными. Много говорили. И о значении икон, и о маме, и вообще о матерях. Часто он на эти темы, после наших разговоров, произносил проповеди в церкви. Дома, где он жил в одной комнате, несмотря на скудость обстановки, было очень уютно. Было много цветов, и перед иконами горела лампада. Около большого окна стоял стол, за которым он работал, писал и за которым мы пили чай. На этих чаепитиях всегда кто-нибудь присутствовал.

А на праздники приезжали его прежние богомольцы и почитатели и из Иванова, и из Москвы, и из Кинешмы. Не забывали его люди. Он очень душевно беседовал и выслушивал всех, кто желал – исповедовал. Стоя на коленях перед иконами, при умиротворяющем свете лампады, мне казалось, всю душу можно было открыть ему, покаяться во всех грехах. Так терпеливо и сострадательно он слушал. И все находили у него и совет, и поддержку и облегчение духовное.

Я жила не с ним, мне снимали комнату, куда я ходила ночевать. Перед моим уходом мы часто сидели на крылечке дома или прогуливались по вечерней, уже безлюдной улице. Я поверяла ему  нехитрые свои тайны и неприятности. А он слушал меня, утешал и давал советы. Так по-человечески…  Для меня он был и отец, и мать, и наставник во всех делах. Помню последнюю Пасху 1937 года. Какой это был праздник! Радостный, светлый, возвышенный. Когда папа обращался ко всем молящимся с возгласом «Христос Воскресе!» и церковь, как один человек, как единый вздох, отвечала: «Воистину Воскресе!», в душе что-то ликовало и рвалось ввысь. Не что-то, а душа ликовала, душа рвалась ввысь».

 

«Он ему больше не понадобится»: крестный путь архиепископа Августина

Осенью 1937 года среди духовенства, верующих и жителей города Калуги начались аресты. Архиепископ Августин был уверен, что воинствующие безбожники непременно его арестуют, и он спокойно и серьезно готовился к предстоящему аресту и грядущим страданиям. Пересматривал записи, письма, уничтожал всё то, что кому-либо могло повредить. Накануне праздника Рождества Богородицы, 20 сентября, ему пришла повестка с требованием явиться к городским властям. Время в повестке было проставлено столь позднее, что владыка понял: его вызывают для ареста. Дочь владыки почти всегда заходила из школы к нему, а вечером уходила ночевать к себе. В этот день она задержалась в школе и не пошла на всенощную. Когда владыка пришел из храма, он спросил ее: «Ты почему не была на всенощной? Я тебя искал. Я тебя смотрел». И прибавил: «Меня вызывают в горсовет». Затем благословил ее и сказал: «Если тебе будут нужны деньги – молись преподобному Серафиму, он поможет тебе. Он всегда мне помогал».

В ту же ночь в дом, где жил архиепископ, пришли сотрудники НКВД и забрали все его вещи: панагию, Евангелие, духовные книги, дикирий, трикирий и многое другое, взяли всё, что попалось под руку.

После ареста владыка был сразу допрошен. И затем допросы продолжались весь месяц.

– Следствие располагает точными данными, что Вы, будучи враждебно настроены к существующему советскому строю, объединили вокруг себя контрреволюционно настроенное духовенство на борьбу с советской властью.

– Контрреволюционно настроенного духовенства я не знаю, никого на борьбу с советской властью не призывал и виновным себя в этом не признаю, – отвечал архиепископ.

Некоторые из арестованных были сломлены условиями тюремного заключения и оговорили себя и других. Архиепископ Августин держался мужественно и, несмотря на угрозы следователей и оговоры лжесвидетелей, категорически отвергал все обвинения.

19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила архиепископа Августина к расстрелу. 21 ноября Нину, дочь архиепископа, вызвали в НКВД и стали спрашивать, кто бывал у владыки, и, добиваясь ответов, угрожали арестом. Следователи предполагали страданиями дочери сломить волю архипастыря и заставить его оговорить себя. Допрос длился долго, но, ни к чему не привел. Заметив, что Нина увидела стоявший в углу посох владыки, следователь сказал: «Возьмите, он ему больше не понадобится». Затем подписал пропуск на выход из здания НКВД и сказал, чтобы она принесла отцу чистое белье. На вопрос, что будет с владыкой, следователь ответил: «Подумайте лучше о себе, его Вы больше не увидите». На следующий день Нина принесла владыке в тюрьму чистое белье.

Архиепископ Августин (Беляев) был расстрелян 23 ноября 1937 года и погребен в общей безвестной могиле.

Память священномученика Августина совершается 10/23 ноября.

Автор: к. и. н. Кира Аристова

 

В статье использованы материалы игумена Дамаскина (Орловского), а также некоторые фрагменты «Воспоминаний о моем отце», написанные дочерью сщмч. Августина Ниной Александровной и любезно предоставленной автору статьи внучкой священномученика Ириной Соколовой.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89461

 

Вышел в эфир очередной выпуск информационно-просветительской программы «Вопросы веры»

 

09.08.2016

 

 

Новый выпуск информационно-просветительской программы Пензенской митрополии «Вопросы веры» познакомит телезрителей с основными событиями в жизни Пензы православной за прошедший месяц.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89466

 

В Губернаторском доме Пензы откроется фотовыставка, посвященная 1000-летию присутствия русского монашества на Афоне

 

09.08.2016

 

Губернаторский дом

wikimapia.org

 

13 августа в 14:00 в Губернаторском доме Пензы (г. Пенза, ул. Советская, 5), представляющим собой отдельный корпус Пензенской областной картинной галереи, состоится открытие фотовыставки, посвященной 1000-летию присутствия русского монашества на Афоне.

В рамках выставки можно будет увидеть фотографии визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Президента РФ В. В. Путина на Святую Гору Афон, многие старинные фотографии русского Свято-Пантелеимонова монастыря, фотографии паломничества пензенцев на Афон, а также картины греческих святых, нарисованные воспитанниками детского православного лагеря «Путешествие на Афон».

Вход бесплатный.

Справки по телефону: 8(927) 098-57-98, священник Виктор Сторожев

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89470

 

Миссионерская литургия в Михайло-Архангельском храме п. Евлашево

 

09.08.2016

 

 

 

9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, в Михайло-Архангельском храме п. Евлашево была отслужена миссионерская Литургия.

Богослужение возглавил настоятель храма, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Кузнецкого благочиния иерей Алексий Родионов.

Внутреннее содержание 3-го, 6-го часа, проскомидии и Литургии в течение богослужения последовательно раскрывал для молящихся председатель миссионерского отдела епархии иерей Владимир Чепланов.

В числе молящихся были прихожане храма, жители п. Евлашево и паломническая группа прихожан Свято-Серафимовского храма с. Пионер. Несмотря на рабочий день в богослужении приняли участие 35 человек, из которых 15 причастились Святых Христовых Тайн.

По окончанию Литургии был отслужен молебен с водосвятием пред честным образом великомученика и целителя Пантелеимона с частицей его мощей, доставленных на праздник из единоверческого Прихода Крестовоздвиженской церкви г. Кузнецка.

 

Максим Мальцев

http://kuzneparhia.ru/2016/08/09/missionerskaya-liturgiya-v-mixajlo-arxangelskom-xrame-p-evlashevo/#more-36023

 

В Пензу прибыли святыни со Святой Горы Афон

 

10.08.2016

 

 

10 августа, в среду, в Пензу со Святой Горы Афон прибыли святыни сербского монастыря Хиландар. Встреча святынь состоялась у Пензенского Драматического театра.

Духовенство и верующие встретили святые реликвии, после чего отправились крестным ходом в Благовещенскую церковь при Спасском кафедральном соборе г. Пензы.

По принесению святынь перед храмом был отслужен молебен, который возглавил Высокопреосвященнейший Серафим, митрополит Пензенский и Нижнеломовский.

По окончанию молебна Высокопреосвященнейший Владыка обратился к пастве со словом проповеди, в котором отметил особую значимость Святой Горы Афон как монашеской республики и указал на ее особенность, которая сложилась с самых древних времен – святой остров могут посещать только лица мужского пола. Поэтому, принесение святых мощей в г. Пензу является возможностью прикоснуться к святыням Святой Горы.

Также правящий архиерей призвал всех верующих, пришедших поклониться святыне, иметь уважение к окружающим и благоговейно подходить ко святым мощам, имея страх Божий.

Напомним, что святыни будут находиться в пределах Пензенской епархии с 10 по 24 августа.

Из Хиландарского монастыря Святой Горы Афон в г. Пензу прибыли иконы Божией Матери «Всецарица», «Иверская», «Троеручица». Все они считаются чудотворными. Перед «Всецарицей» молятся об исцелении от онкологических заболеваний. Также для молитвенного поклонения выставят ковчеги с частицами Животворящего Креста Господня, частицами Хитона и Гроба Господня, а также мощи свт. Григория Богослова, свт. Спиридона Тримифунтского, свщ. мч. Харлампия, свт. Нектария Эгинского, свт. вмч. Пантелеимона, вмч. Феодора Тирона, прп. мчч. Раифских горы Синая, вмчц.Анастсасии Узорешительницы, мч. Евфимия Афонского, мч. Конона Исаврийского, мч. Елевферия, прп. мч. Акакия Афонского, прп. Афанасия Афонского, прп. Леонтия Афонского, прп. Иерофея Афонского.

Фото: И. Школин

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89477

 

В Пензу прибыли святыни со Святой Горы Афон (фоторепортаж)

 

10.08.2016

 

[Показать слайдшоу]

 

Фото: В. Шигуров, студент Пензенской духовной семинарии

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89683

 

Братство православных христиан против «Путятинской смуты»: секрет успеха священномученика Иоанна (Поммера)

 

10.08.2016

 

 

17 июля 2016 г. исполнилось 15 лет со дня прославления священномученика Иоанна (Поммера), архиепископа Рижского, управлявшего Пензенской епархией в 1918-1921 гг., в лике святых. И именно в эти дни хочется вновь обратиться к его бесценному опыту управления кораблем Пензенской Церкви в то нелегкое время испытаний.

1918 год для Пензенской земли стал поистине трагическим. Здесь началась братоубийственная гражданская война – так называемым  «восстанием белочехов», прорывавшихся через Центральную Россию в Сибирь. И именно в этом году Пензенскую Церковь потрясла страшная трагедия – «Путятинская смута» – церковный раскол, поддержанный советской властью и затем использованный в масштабах всей Русской Православной Церкви. Пенза потеряла себя, была духовно сломлена и пребывала в растерянности.

Но Господь Своей рукой направил на спасение церковного корабля одного из лучших иерархов Церкви Русской – епископа Иоанна (Поммера). И  ход истории, судьба Пензенской Церкви и верующих изменились навсегда.

Пензенская паства за каких-то три года смогла из разрозненной, растерянной и духовно покинутой стать единым целым, поистине одной крепкой церковной семьей во главе со своим пастырем – епископом Иоанном.  Земля же пензенская просияла затем сонмом Новомучеников и исповедников, благодаря подвигу которых живет и наша современная Церковь, то есть все мы.

В чем же секрет победы священномученика Иоанна в Пензе над расколом? Постараемся побыть соучастником тех переломных дней…

Согласно Декрету об отделении Церкви от государства, 9 марта 1918 г. Пензенский епархиальный совет и духовная консистория, как и другие епархиальные органы, объявлялись упраздненными. Пензенская епархия во главе с вновь прибывшим в конце апреля 1918 г. епископом Иоанном (Поммером) встала перед необходимостью создания новых органов управления и их регистрации в коллегии по отделению Церкви от государства. Однако процесс создания новых структур управления осложнялся той внутрицерковной обстановкой, которая сложилась благодаря раскольнической деятельности изверженного из сана бывшего архиепископа Владимира (Путяты). Провозглашенная им «Свободная народная церковь» была создана исключительно с целью удержания им церковной власти и поставлена в оппозицию легитимной и канонической Русской Православной Церкви.

Основной причиной появления на Пензенской земле «Путятинской смуты» – пензенского обновленчества – стали проблемы пензенского духовенства и духовный кризис общества в целом накануне революции. Путята был авантюристом в рясе, изверженным из сана бывшим пензенским архиепископом. Прикрываясь революционными лозунгами, он пытался удержать свою власть правящего архиерея. В условиях прихода к власти большевиков в 1917 г. Путята, ранее отстраненный от управления епархией за аморальное поведение, объявил о создании «новой свободной народной церкви». За короткий промежуток времени 1918 г. благодаря поддержке советской власти раскольники захватили несколько центральных храмов г. Пензы, включая «сердце города» – Спасский кафедральный собор. «Путятинцами» была создана параллельная структура епархиального управления – «Христианский союз», успешно прошедшая регистрацию в органах юстиции и начавшая активную борьбу против каноничной Церкви и епископа Иоанна.

Важным моментом в этом противостоянии стало создание владыкой Иоанном совершенно новой структуры управления Пензенской епархией, спасшей ее от уничтожения. Препятствия со стороны советской власти в признании каноничной церковной власти в лице епископа Иоанна и епархиальных структур были ожидаемы и объяснимы. Существование организационно сильной и поддерживаемой большинством верующего населения епархиальной власти шло вразрез с целями и задачами Советского государства.

Так, в апреле 1918 г. духовенство во главе с епископом Иоанном делает попытку пройти процедуру регистрации органов епархиальной власти – епархиального Управления – путем подачи ходатайства о регистрации и проекта Устава на утверждение комиссару по отделению Церкви от государства [3]. Однако комиссариат по отделению Церкви от государства отреагировал на данное заявление однозначно, направив его и Устав в следственную комиссию: «На отношение от 22 ноября за № 1334, возвращая обратно устав бывшего епархиального управления, отдел сообщает, что подлинное заявление упомянутого управления о регистрации его за подписью епископа Иоанна препровождены в следственную комиссию 20 августа за № 650 и 9 октября за № 799. При этом сообщается, что отдел по отделению Церкви от государства устав бывшего епархиального управления не рассматривал и ответа ему не давал» [4].

Таким образом, своим отказом в регистрации каноничных епархиальных органов управления во главе с назначенным Патриархом Тихоном епископом Иоанном, а также позднее арестом его членов, комиссариат по отделению Церкви от государства фактически и юридически поставил всю систему управления епархией вне закона.

В условиях отсутствия перспектив в легитимации церковных структур управления в качестве юридического лица, Патриарх Тихон призвал пастырей «идти навстречу добрым начинаниям верующих, направленным к защите Церкви» и «в тяжкую годину гонений ободрять, укреплять и объединять их». Мирянам предлагалось «при всех приходских и бесприходных церквах организовывать союзы, которые должны защищать святыни и церковное достояние от посягательств». Эти союзы должны были иметь «просветительские и благотворительные задачи, но не должны называться церковными или религиозными, так как религиозные общества лишены новым декретом прав юридического лица». В крайнем случае, союзы могли «заявить себя собственниками церковного имущества, чтобы спасти его от отобрания в руки неправославных или даже иноверцев» [1. С. 223].

Возникновению крепкого объединения приходских общин способствовала сама обстановка раскола, сложившаяся в Пензенской епархии к началу революционных событий. Так, уже 1 апреля 1918 г. состоялось собрание в Покровской церкви г. Пензы, где было решено не признавать раскольнического управления Путяты и отстаивать храм от захвата до конца.

Эффективное развитие это начинание получило после приезда епископа Иоанна, явившегося идейным и духовным его центром. Следуя общецерковной тенденции создания таковых союзов, в условиях полного отрицания каноничных епархиальных органов управления, 25 апреля (8 мая) 1918 г. на первом собрании церковно-приходских советов г. Пензы под председательством епископа Иоанна Поммера проводится организационное собрание в стенах Михайло-Архангельской церкви г. Пензы с целью создания религиозной общины – Братства православных христиан, состоящей из членов приходов всех церквей города. Целью деятельности Братства являлось «объединение приходов, сплоченность в защите веры и церкви».

Во главе общины стоял совет из 12-ти членов и правление Братства из шести членов. Ведение всех дел принадлежало совету, правление являлось исполнительным органом. Согласно протоколу допроса от 13 сентября 1918 г., губернской следственной комиссии Пензенского ревтрибунала по делу о незаконной деятельности Братства, председателем указанной структуры был избран Голев Дмитрий Васильевич. Из его показаний следует также, что Устав религиозной общины был утвержден комиссаром по отделению Церкви от государства и зарегистрирован 1 августа 1918 г. коллегией внутренних дел [5].

Очень важно, что союз был образован из представителей приходских общин, которые активно отстаивали каноническую чистоту Церкви. То есть почва к объединению уже была готова. Причем, если проанализировать состав актива, то к приезду будущего священномученика Иоанна многие из них не носили священного сана – Александр Беляев (будущий священномученик Августин) – был членом приходского совета Рождественской церкви, Николай Иванов, автор «Истории Путятинской смуты», – Покровской церкви, Николай и Михаил Пульхритудовы, еще мальчики 17-18 лет, – Боголюбской церкви. Таким образом, широким участием мирян выводилось (хотя бы частично) из-под удара активное духовенство города.

Данная структура в условиях полной изоляции государством епархиальных структур была вполне эффективна и жизнеспособна. Появлялась ограниченная возможность посредством собрания представителей всех православных общин координировать жизнь епархии, а также входить в официальные сношения с властями. В архивных источниках сохранилось множество документов с ходатайствами Братства об освобождении из-под ареста священнослужителей, в том числе и самого священномученика Иоанна [8. С. 67].

Так, 4 декабря 1919 г. совет «Братства православных христиан» Пензенской епархии [9], направил в СНК РСФСР заявление, из которого явствовало, что арестованный епископ Иоанн 30 ноября из Пензы увезен и ему «никаких обвинений не предъявлено». «Настоящим мы ходатайствуем о скорейшем рассмотрении дела епископа Иоанна об освобождении его и возвращении к месту его служения в г. Пензу, где владыка пользуется любовью и уважением большинства рабочего класса и жителей…».

Чуть позднее, 26 ноября (9 декабря) 1919 г., с разрешения гражданских властей в помещении Николаевской церкви состоялось общее собрание церковноприходских советов православных общин Пензы. Принятая на нем резолюция ярко характеризует, что Братством уже четко выработана позиция относительно «путятинского движения» и общая стратегия противодействия: «Ввиду явного стремления отлученного от Церкви бывш[его] архиепископа Владимира Путяты самочинно объявить себя епархиальным епископом и стать в качестве духовного руководителя в обновленной, свободной Пензенской Церкви… общее собрание приходских Советов 13-ти… церковных общин единогласно постановило: 1. На основании канонических правил и по долгу совести не признавать Путяту Пензенским епархиальным архиереем. 2. Считать не соответствующим действительности приписываемые ему титул «народом избранного епископа», так как он признается всего лишь тремя городскими общинами из всех 16-ти. 3. Считать не допустимым передачу ему епархиального управления. 4. Не допускать его в зарегистрированные за нашими общинами храмы. 5. Считать всякую попытку его при помощи своих приверженцев захватить насильно наши храмы религиозной травлей. 6. Протестовать против инквизиторского, незаконного и недостойного честного человека метода Путяты, который, стараясь поставить себя епископом не признающих его общин, прибегает к устрашению христиан поставлением непризнания его прав епископа, равносильным непризнанию народной власти. 7. Запросить Пензенский исполком насколько справедливы заявления Путяты в его воззвании, что народная власть дала Путятинскому делу по устройству Церкви «полную, сильную и действенную поддержку», что она «дала и дает нарождающейся народной Церкви (под его главенством) все средства к достижению задач по соединению всех в православную семью». Значит ли это, что не признающие Путяту епископом христианские общины, по их религиозным и моральным соображения, останутся пасынками советской власти? 8. Просить Пензенский исполком, охраняя декрет… о свободе совести оградить наши общины от возможного со стороны Путяты насилия в этой священной области, хотя бы предупреждением ему, что он может простирать власть на те лишь общины, которые признают его права епископа»[11].

Кроме того, Братство в 1920 г. активно включилось в процесс перерегистрации храмов в Пензе, благодаря его участию каноничная Церковь Пензенской епархии смогла удержать и сохранить в своей юрисдикции практически все храмы. Подачей заявлений для заключения договора пользования от лица общины союз на местах смог оперативно сформировать необходимое число людей, преданных Церкви, и получить в пользование храм. Путятинцы таким образом не смогли использовать юридическую возможность произвести захват храмов благодаря оперативной деятельности союза.

Однако короткую жизнь молодому эффективному структурному образованию Пензенской епархии (так же, как и епархиальному управлению) обеспечила не только общая политика местных властей, но и активная подрывная деятельность обновленцев. ГубЧК уже в декабре 1918 г. обратила пристальное внимание на организационную структуру Братства: «Советы Братства православных христиан составляют особую организацию и не имеют в своем распоряжении ни церквей, ни церковного имущества, хотя в число их членов и входят некоторые прихожане той или иной церкви, тогда как общины при православных церквах г. Пензы заведывают каждая своей церковью и ее имуществом» [2]. Однако пока власти заняли выжидательную позицию, собирая материалы и ожидая действий обновленцев.

Путятинцы не замедлили отреагировать на эту новую и опасную для них структуру, начались усиленные доносы во все властные органы Пензенской губернии. Так, 14 декабря 1918 г. «Пензенским епархиальным архиереем» (т. е. Путятой) в отдел управления Пензенского губисполкома, в Пензенскую губЧК и в управление Пензенской городской милиции были направлены заявления следующего содержания: «…прошу не допускать никаких собраний черносотенного духовенства, противодействующего солидарной рабоче-крестьянскому правительству Народной Церкви, в подведомственных нам церквах и церковных помещениях как во всем г. Пензе, так и в Пензенской губернии, без нашего ведома и разрешения. В частности, недопустимы собрания, лекции, сообщения, устраиваемые т. н. Братством православных христиан… на основании преподанных центром указаний о всемерной поддержке советскими властями на местах всех начинаний нарождающейся Народной Церкви и об устранении чинимых ей представителями духовной бюрократии препятствий всеми средствами включительно до ареста противодействующих, Пензенское епархиальное управление по настоянию народа просит безотлагательно принять соответствующие и решительные меры к недопущению лекций, назначенных вышеупомянутым религиозно-монархическим братством» [2].

Власти не заставили себя долго ждать, этим вопросом занялся сам председатель Пензенской губЧК Аустрин, пензенские чекисты арестовали 14 человек: священников городских церквей – Боголюбской (Николая Пульхритудова), Введенской (протоиерея Андрея Кипарисова); Рождественской (протоиерея Владимира Лентовского), Петропавловской (протоиерея Матвея Архангельского и священника Григория Феликсова), Покровской (протоиерея Михаила Венценосцева, священника Николая Касаткина и протодиакона Василия Смирнова), Богоявленской (священника Константина Уранова), а также членов «Пензенского братства православных христиан»: председателя В.А. Нелюбина, бывшего частного поверенного, а с 1917 г. заведующего канцелярией Пензенского отдела продпути; секретаря совета братства С.Н. Арапову; К.С. Де-Бове, заведующего центральным потребительским обществом; Ф.П. Голышева, агента Московской закупочной сельхозкооперации и В.В. Яковлева, заведующего культурной секцией губсовхоза). Все арестованные оставались под следствием до 26 мая 1920 г., после чего постановлением Пензенской губЧК они были осуждены «как участники контрреволюционной организации Пензенское братство православных христиан» [12]. Большинство приговорили к заключению в лагеря. Нелюбину, Араповой, Де-Бове, священнику Пульхритудову и протоиерею Венценосцеву дали по 2 года с учетом срока предварительного заключения, священнику Касаткину и протоиерею Кипарисову – по 1 году. Голышева и Яковлева, а также священнослужителей Феликсова, Уранова и Смирнова осудили на полгода. Протоиерея Архангельского по болезни из-под стражи освободили с условием отмечаться 2 раза в неделю в определенном ему месте. Протоиерея Лентовского сначала хотели выслать из губернии, но затем в связи с болезнью оставили под надзором в Пензе [13].

Таким образом, Братство православных христиан, единственное структурное образование каноничной власти в Пензенской епархии, которое могло организационно возродить управление епархией, к концу 1919 г. было запрещено. Не нужно забывать, что его члены были наиболее активными участниками приходских советов во главе с настоятелями [7. С. 221]. Их арестом вновь был нанесен ощутимый удар по каноничной Церкви в Пензе.

На данном этапе сохранение каноничного епархиального управления в условиях его отрицания советской властью стало возможным только благодаря самоотверженной деятельности епископа Иоанна, сосредоточившего в своих руках всю полноту церковной власти.

Несмотря на недолгое существование нового структурного образования, опыт организации Братства православных христиан  открыл для Пензенской епархии пути адаптации к новым условиям советской действительности.

Союз православных приходов смог решить сразу несколько задач по сохранению структурного единства Пензенской епархии:

1. Был сохранен приход как основная структурная единица – ядро Церкви. Благодаря участию членов Братства в процедуре перерегистрации церквей в 1920 г. каноничная Церковь Пензенской епархии смогла удержать и сохранить в своей юрисдикции практически все храмы. Подачей заявлений для заключения договора пользования от лица общины союз на местах смог оперативно сформировать необходимое число людей, преданных Церкви, и получить в пользование храм.

2. Было сохранено, хоть и не на долгий срок, управление Пензенской епархией посредством регистрации Союза православных христиан как юридического лица. В условиях запрета регистрации каноничных органов управления епархией как части церковной структуры, Братство смогло стать альтернативой и выполнять функции и епархиального Управления, и канцелярии. Причем юридически главой Братства был не епископ Иоанн, а мирянин.

3. Благодаря активной позиции и сплоченности членов Братства, Православная Церковь в Пензе смогла сохраниться в физическом смысле. Благодаря письменным ходатайствам в местные и центральные органы ВЧК, а также и личным приемам в госорганах, были сохранены жизни многим ярким исповедникам  веры.

Благодаря Братству была сохранена жизнь  епископу  Иоанну (Поммеру), который в 1920 г. был направлен Святейшим Патриархом Тихоном на служение в Латвийскую Православную Церковь – для возрождения церковной жизни в Латвии и  сохранения церковного единства с Русской Православной Церковью.

Несомненно, оказать достойное противостояние Путяте самоотверженный епископ не смог бы в одиночку: Пензенская земля была богата поистине глубоко верующими, настоящими пастырями, многие из которых стали впоследствии мучениками: Александр Беляев, ближайший помощник епископа Иоанна, впоследствии священномученик Августин; ректор Пензенской духовной семинарии протоиерей Матфей Архангельский; упомянутые ранее Михаил и Николай Пульхритудовы, протоиерей Николай Касаткин, протодиакон Василий Смирнов и многие другие. События в Пензенской епархии 1918-1921 гг. стали той лакмусовой бумажкой, благодаря которой проявились и истинные воины за веру и Церковь, и ее предатели.

 

Источники:

1. Акты Святейшего Патриарха Тихона /Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. 1064 с.

2. ГАПО. Ф. Р-2. Оп. 4. Д. 138. Л. 322.

3. ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 709. Л. 230.

4. ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 709. Л. 247.

5. ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 710 а. Л. 19-19 об.

6. ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 2. Д. 838. Л. 78.

7. Зелев С.В. Сурская Голгофа. Пензенская епархия в годы гонений (1917–1945 гг.). Пенза, 2008. 150 c.

8. Иванов Н.П. История Путятинской смуты в городе Пензе в период 1917–1922 гг., а затем и вне Пензы в тридцатые годы. Машинопись. Пенза, 1928. 321 с.

9. ЦА ФСБ России. Д. Р-33149. Л. 202-203 об.

10. НИА ГМИР. Ф. 2. Оп. 4. Д. 175. Л. 15.

11. РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 49. Л. 200.

12. ЦА ФСБ России. Д. Р-33149. Л. 86-86 об.

13. Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Кн. 1: Исторический очерк. Пенза, 1999. С. 280-281

Автор: к. и. н. Кира Аристова

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89482

 

Вышел в свет новый номер газеты «Пензенский православный собеседник

 

10.08.2016

 

 

В августовском номере газеты «Пензенский православный собеседник» рассказывается о православном палаточном военно-патриотическом лагере «Лесной городок», который второй год подряд проводится силами педагогического коллектива воскресной школы «Небеса» при Троицком женском монастыре города Пензы.

В рубрике «Скажите, батюшка» на вопросы читателей отвечает клирик Петропавловского храма г. Пензы протоиерей Алексий Горшков.

Кроме того, газета предлагает вниманию читателей репортаж со святого источника в Мокшанском районе, указы и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, митрополита Пензенского и Нижнеломовского, расписание паломнических поездок и многое другое.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89656

 

Заседание Православного клуба «Светоч»

 

10.08.2016

 

 

9 августа при храме Преподобного Сергия Радонежского г. Сердобска состоялось очередное заседание Православного просветительского клуба «Светоч». Тема для обсуждения – «Новомученики и исповедники России. Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский».

После совместной молитвы, руководитель епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению иеромонах Вениамин (Гришинов), рассказал собравшимся о житие Священномученика Вениамина.

После доклада руководителя клуба, между всеми участниками состоялся диалог  в форме «вопрос — ответ».

В завершении беседы состоялся просмотр и обсуждение  фильма, посвященному данному святому.

По завершении заседания иеромонах Вениамин (Гришинов) совершил молебное пение перед иконой Священномученика Вениамина, написанной в Александре – Невской Лавре г. Санкт – Петербурга.

 

Преосвященный Вениамин в 1918 году

www.borovaya52.narod.ru

 

Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский (в миру Василий), родился в 1873 году на Нименском погосте Андреевской волости Каргопольского уезда, ныне Архангельской области, в семье священника Павла и Марии Казанских. Родители воспитывали сына в благочестии и христианских добродетелях. Полюбив чтение житий святых, отрок восхищался их духовными подвигами, сожалея о том, что в современном ему мире он лишен возможности пострадать за веру православную.

Интерес Василия Казанского к душеполезным книгам и усердие в изучении церковной грамоты предопределили выбор жизненного пути: после окончания Петрозаводской Духовной Семинарии юноша поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Студентом активно участвовал в деятельности «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви», организуя беседы среди рабочих. В 1895 году он принял монашеский постриг с именем Вениамин и был рукоположен во иеродиакона, а в следующем году — во иеромонаха. По окончании Академии в 1897 году со степенью кандидата богословия иеромонах Вениамин был назначен преподавателем Священного Писания в Рижскую Духовную Семинарию. С 1898 года — он инспектор Холмской, спустя год — Санкт-Петербургской Семинарии. В 1902 году, после возведения в сан архимандрита, назначен ректором Самарской, а через три года — Санкт-Петербургской Семинарии.

Священник по призванию, архимандрит Вениамин вскоре был возведен на более высокую ступень пастырского служения: 24 января 1910 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры он был рукоположен во епископа Гдовского, Петербургского викария. Среди совершавших чин наречения были митрополиты Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский; +1912) и Московский Владимир (Богоявленский, + 1918; прославлен в лике святых в 1992 году), архиепископ Ярославский (впоследствии Святейший Патриарх) Тихон (Белавин, + 1925; прославлен в лике святых в 1989 году) и другие иерархи.

Святительский сан Владыка Вениамин воспринял как обязанность пастырского подвига и апостольской проповеди. Его часто видели в самых отдаленных и бедных кварталах столицы, куда он спешил по первому зову, словно приходской священник, в простой рясе, без внешних отличий епископского сана, и где крестил ребенка или напутствовал умирающего. Немало труда приложил он к спасению падших женщин, выступая с проповедями в «Обществе Пресвятой Богородицы». Воздействие его наставлений было велико и многие заблудшие раскаялись в греховной жизни.

Он всегда находил путь к сердцам простых людей, за что был искренне любим паствой, называвшей его «наш батюшка Вениамин». Евангельская простота святителя, отзывчивость, сердечность, доступность в сочетании с открытым лицом, тихим, проникновенным голосом и всё освещавшей улыбкой, располагали к нему даже иноверцев.

События 1917 года вызвали перемены и в жизни Церкви: после Февральской революции правящие архиереи стали избираться на епархиальных съездах клира и мирян. Если в некоторых епархиях это вызвало распри и нестроения, то выборы в Петрограде прошли на редкость спокойно — подавляющее большинство голосов было отдано викарному епископу Вениамину. С 6 марта он — архиепископ Петроградский и Ладожский, а 13 августа, накануне открытия Священного Собора Российской Церкви, назначен митрополитом Петроградским и Гдовским.

Сразу же после избрания на Петроградскую кафедру святитель заявил: «Я стою за свободную Церковь. Она должна быть чужда политики, ибо в прошлом она много от нее пострадала. И теперь накладывать новые путы на Церковь было бы большой ошибкой. Самая главная задача сейчас — это устроить и наладить нашу приходскую жизнь».

В то смутное время трудно было найти человека столь далекого от политики, как митрополит Вениамин. Приступив к осуществлению своей программы, он все силы направил на защиту православного народа России от жесточайших гонений, воздвигнутых на него врагами истины Христовой. По сути, они начались в январе 1918 года после издания декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», который на деле воспринимался властью на местах как сигнал к повсеместному уничтожению главным образом Русской Православной Церкви и ее служителей, к грабежу церковного имущества. По всей стране прокатилась волна закрытия и разрушения храмов и монастырей, осквернения и уничтожения святых икон и мощей, массовых арестов, пыток, ссылок и казней епископов, священников, монахов и монахинь, мирян, лишения Церкви и ее служителей материальных средств к существованию.

Насилие над Церковью не прекратилось и после окончания гражданской войны. Небывалая разруха и голод, охватившие страну в 1921 году, послужили поводом для новых гонений на Церковь, которые проводились под лозунгом «похода пролетариата на церковные ценности». Их изъятие в Петрограде началось в марте 1922 года. Митрополит Вениамин ни минуты не колебался в решении этого вопроса. Являя пример высокой христианской любви, он благословил передачу церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления, на нужды бедствующих, рассматривая это решение как исполнение своего пастырского долга. «Мы все отдадим сами», — говорил святитель.

Однако к голосу Владыки Вениамина власти не посчитали нужным прислушаться. Они объявили, что ценности будут изъяты в формальном порядке как «принадлежащее государству» имущество. В городе, в некоторых церквах, уже началась их конфискация. Изъятие ценностей сопровождалось волнениями народа, но серьезных беспорядков, острых столкновений и арестов пока еще не было. Чувствовалось приближение расправы. Ее ускорило опубликованное 24 марта 1922 года в «Петроградской правде» письмо двенадцати лиц — организаторов обновленческого раскола: они обвиняли все верное Святейшему Патриарху Тихону духовенство в сопротивлении изъятию церковных ценностей и в участии в контрреволюционном заговоре против советской власти. 29 мая 1922 года последовал арест митрополита Вениамина, а 10 июня того же года началось слушание дела, к которому было привлечено еще 86 человек.

Святитель Вениамин на процессе был, как и всегда, простым, спокойным, благостным, убеждающим в невиновности других людей. Перед лицом ожидавшей его смерти он, обращаясь к трибуналу, произнес: «Я не знаю, что вы мне объявите в вашем приговоре, жизнь или смерть, но что бы вы в нем ни провозгласили, я с одинаковым благоговением обращу свои очи горе, возложу на себя крестное знамение (святитель при этом широко перекрестился) и скажу: «Слава Тебе, Господи Боже, за всё».

5 июля 1922 года трибунал объявил приговор, а в ночь с 12 на 13 августа того же года митрополит Вениамин и вместе с ним архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иван Ковшаров были расстреляны на окраине Петрограда.

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2016/08/10/zasedanie-pravoslavnogo-kluba-svetoch-12/#more-15608

 

Жизнеописание игумена Серафима (Кузнецова)

 

11.08.2016

 

 

Рождение, юность Георгия Михайловича Кузнецова (1875–1897)

Буди ревнитель право живущим и

сих житие и деяние пиши на сердце

своем. (из жития преп. Сергия)

Георгий Михайлович Кузнецов родился 3 августа 1875 г. в городе Чердыни Пермской губернии, где до сих пор сохранился скромный деревянный дом Кузнецовых. Однако у разных исследователей жизни Георгия Кузнецова встречаются две даты его рождения: 1873 год и 1875 год.

Сведений о детских и отроческих годах Георгия Кузнецова (иг. Серафима) сохранилось крайне мало. [1] Однако известно, что с отрочества Георгий Кузнецов ощущал призвание к монашеской жизни, которое разделял его чердынский друг будущий схимонах Палладий.

Иеромонах Серафим писал: «Вспоминаю былые времена, когда мы… придумывали разные способы вырваться из мира, не могут быть забыты те часы и минуты… Совещания о бегстве из мира то на колокольне Богословской церкви, то на кладбище, то на Троицкой горе (это относится к Чердыни), то в пути на богомолье в г. Ныроб. Живо помню, как я тайно от родных поехал с тобой совсем безвозвратно на Афон, но, видимо, не было ещё воли Божией и мы, независимо от нашего желания, возвратились обратно…» [2] Таким образом, с юношеских лет будущий игумен всей душой стремился на Афон, но Промысл Божий определил ему жить по-афонски в Пермском крае.

В 1896 г. Егор Кузнецов по собственному желанию был призван на военную службу, вместо своего старшего брата Петра, что законом не запрещалось. [3] По свидетельству родных, Егор служил в войсках Тихоокеанского флота, помнят, что вернулся он в матроской форме, которая хранилась в родительском доме. Кузнецов должен был служить семь лет, но не прослужил и года. Нет сведений о причине столь быстрой демобилизации. «Возможно, Георгий участвовал в боях и был комиссиван по ранению…». [4]

«В 1898 г. Умер его отец Михаил Осипович Кузнецов. В 1903 году… инок Серафим перезахоронил отчие остатки на кладбище Белогорского монастыря… Несколькими годами позже купеческая вдова Александра Петровна Кузнецова по примеру сына поступила в монастырь» [5]

 

Начало монашеского пути (1897–1902)

В январе 1897 г. определением Святейшего Синода был официально учреждён Белогорский монастырь. [6] В этом же году пришёл на Белую гору Георгий Кузнецов. [7]

Вскоре, как Георгий Кузнецов стал послушником в Белогорской обители, он был назначен письмоводителем у настоятеля Белогорского монастыря. [8] В мае 1898 г. настоятель обители иеромонах Варлаам с письмоводителем Г. Кузнецовым совершили паломничество в города Киев, Москву, Петербург, Кронштадт, в монастыри Валаамский и Саровский, а также в Глинскую, Софрониеву, Оптину и Тихонову Пустыни, Троицко-Сергиеву, Киево-Печерскую и Почаевскую лавры. [9]

Во время этой паломнической поездки о. Варлаам и послушник Георгий имели встречи с подвижниками благочестия и монашества Руси конца XIX и начала XX вв., в том числе с праведным Иоанном Кронштадтским (1829–1909). С того времени протянулась незримая духовная нить, связавшая Белогорского настоятеля и отрока Георгия с монастырями древней и современной Руси, с духовными лицами того времени. Например: завелась переписка с протоиереем Иоанном Кронштадтским. [10]

Паломническая поездка, молитвы у мощей основателей русского монашества преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, преподобных Сергия и Германа Валаамских, преподобных Сергия и Никона Радонежских, у других святынь Русской Православной Церкви, общение с подвижниками благочестия, обогащение духовным опытом от современных аскетов – это всё вдохновили юного Георгия на особый образ подвига – уединение. Он начал удаляться в лес для молитвы и поста, проявляя склонность к строгой аскетической жизни.

8 июля 1902 г. послушник Георгий был пострижен в рясофор, его восприемником был инок Алексий, который вёл строгий аскетический образ жизни. «Последнее время питался только одной просфорой и водой, не имея постели до самой смерти, а вместо подушки имел камень, на котором и преставился» (отмечал позднее иг. Серафим). [11] В 1903 г. инок Георгий был пострижен в монашество с именем Серафим, в честь великого подвижника преподобного Серафима Саровского. [12]

 

Основание Серафимо-Алексеевского скита (1902–1907)

«В пяти верстах от монастыря, на лесной даче купца Жирнова был устроен Свято-Серафимовский скит» [13]. Начало основания скита (de facto) было положено установлением 10 сентября 1902 г. рясофорным иноком Георгием Кузнецовым деревянного Креста. [14] Помогал основателю послушник Иаков Попов (Яков Васильевич (†01.10.1918)). Днём основания скита (de jure) считается 19 июля 1903 г. (1 августа по нов.ст.), когда был прославлен преподобный Серафим Саровский. [15] Один из первых исследователей истории Белогорского монастыря В.В. Вяткин подтверждает дату основания скита – 19 июля 1903 г. «Таким образом, и белогорцы внесли вклад в прославление преподобного Серафима Саровского». [16] В 1904 г. после рождения цесаревича Алексея в честь небесного покровителя наследника русского престола скит стал именоваться Серафимо-Алексеевским. [17]

Основанием Белогорского скита игумен Серафим продолжил дело миссионера Пермской епархии Стефана Луканина (основателя Белогорского монастыря) и древнюю миссионерскую традицию Пермской земли, которая своими корнями уходит к равноапостольным трудам, среди язычников-зырян святителя Стефана Великопермского († 1396), он был современником и другом преп. Сергия Радонежского († 1392).

24 июня 1904 г. епископ Пермский и Соликамский Иоанн (Алексеев) (1862–1905) [18] освятил закладку основания для первой скитской церкови в честь преподобного Серафима Саровского. [19] Через год церковь была построена, 22 июня 1905 г. ее освятил епископ Пермский и Соликамский Никанор (Надеждин) (1858–1916) [20] и в этот же день он рукоположил иеродиакона Серафима в сан иеромонаха. [21]

30 июня 1905 г. была совершена закладка второй скитской церкви – во имя преподобных Антония, Феодосия и всех Киево-Печерских чудотворцев. Вырытую в склоне горы у речки Бырмы пещерную церковь 2 сентября 1905 г. по благословению Пермского владыки Никанора освятил Белогорский игумен Варлаам.

Основатель и начальник Белогорского скита иеромонах Серафим понимал необходимость в составлении Устава для скита. В новой обители необходимо было применить монашескую жизнь и к Богослужебному уставу Русской Православной Церки, и к Монастырско-административным правилам и нормам, как монастыря, так и Пермской епархии. Скорее всего, первые попытки по составлению сборника “Монашеских уставов” монах Серафим предпринял тогда, когда стал Начальником скита.

Понести строгий Скитский устав мог только духовно крепкий инок, скорей всего насельники скита проходили тщательный отбор в монастыре, что предусматривалось Уставом, только потом допускались для более аскетической жизни. Иноков в лесной и маленькой обители было не много, количество иногда доходило – до 35 человек.

Душой этого братства подвижников, несомненно, был основатель и настоятель скита. Он хорошо понимал людей, обладал выдающимся даром слова: проповеди его были живые, содержательные и дышали глубокой ревностью к Богу. [22]

Основание Белогорского скита – это первый подвиг иг. Серафима. Его наименование “Скитоначальником” так и закрепислось до сего дня. Как знать, если бы Революция 1917 года не изменила жизнь в России, сколько успел бы ещё сделать Белогорский подвижник на ниве Монашеского делания, служа Церкви Христовой? Однако первый и значительный труд иг. Серафима положил плотное основание, он не остановился на достигнутом.

 

Паломничество на Православный Восток (1908)

Жизнь иг. Серафима от прихода в монастырь в 1897 г. до разрушения Российской империи после 1917 г. Выстраивается в плотный ряд паломнических поездок, основание и возрождение обителей, писательского труда, для духовного укрепления и нравственного созидания людей, верующих во Христа. Центральным паломничеством в этот период является его посещение Святой Земли и Горы Афон.

В 1908 г. по благословению настоятеля иеромонах Серафим совершил паломничество на Православный Восток для поклонения святыням и более глубокого изучения Монашества Восточной Церкви. [23] Таким образом Белогорский монах встречался со знаменитыми личностями Православной Церкви, например: в Великую среду, 9 апреля 1908 г., он удостоился аудиенции и продолжительной беседы у Патриарха Святого Града Иерусалима и всея Палестины Дамиана (Касатос) (1848–1931); 6 мая он совершил Божественную Литургию в Пантелеимоновом монастыре, имел продолжительные беседы с настоятелем Свято-Пантелеимонова монастыря о. Мисаилом († 31 мая 1909 гг.); 14 мая 1908 г. паломник с Белой горы беседовал с настоятелем Свято-Андреевского скита архимандритом Иосифом (†7 июля 1908); [24] 22 мая того же года в Константинополе Белогорский монах Серафим был принят Вселенским Патриархом Иоакимом III ((Великолепный) †13 ноября 1912), который благословил инока Серафима на продолжение писательских трудов и даровал Серафимо-Алексеевскому скиту святую икону Богородицы «Отрада и Утешение» [25] и другими.

В это время Белогорский скитоначальник не мог догадываться, что через 13 лет Господь снова приведет его на Святую Землю, и она станет его последним земным пристанищем.

Надо полагать, что самое главное и ценное из всего приобретённого на Православном Востоке Белогорским монахом – это опыт и традиция Монашеского предания Восточной Церкви, которые он применял в дальнейшем служении на иноческом поприще.

 

Первый Всероссийский иноческий съезд (1909)

С 5 по 13 июля 1909 г. в Троицко-Сергиевой Лавре состоялось важное событие в истории монашества на Руси – Первый Всероссийский иноческий съезд. Белогорский иеромонах Серафим в первый раз участвует в обсуждении и решении проблем современного монашества начала XX г. на Всероссийском уровне.

«Программа съезда, выработанная Св. Синодом, заключалась в следующем: “Главной задачей съезда должно быть всестороннее обсуждение вопроса о том, какие меры возможно и должно принять для поднятия духовной жизни в современном монашестве…“» [26] Иеромонах Серафим присутствовал на съезде в качестве члена с правом совещательного голоса в составе делегации от Белогорского монастыря Пермской епархии. [27]

«Заседания съезда были объявлены закрытыми: ни корреспонденты газет, ни посторонние миряне на них не допускались» [28]. В связи с этим иеромонах Пермской епархии вёл дневник, в который старался заносить всё происходившее на съезде. В 1912 г. на основании дневника трудами монаха Серафима была опубликована книга «Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда)». Это издание оказалось единственной публикацией летописи Съезда. [29]

Иеромонах Серафим подготовил доклады практически по всем вопросам программы съезда, которые предоставил председателю съезда еп. Никону. В своих докладах он предлагал вернуться на прежний путь, которым шли Святые Отцы, следовать их Правилам и Заветам. [30]

Материалы Всероссийского съезда иночествующих о. Серафим мог использовать при составлении сборника Уставов и других трудов для укрепления монашества как на Руси, так и за её пределами.

 

Годы составления и издания «Монашеских уставов»

(1904–1910)

«Монашеские уставы» иеромонаха Серафима (Кузнецова) как для мужских, так и для женских обителей представляют собой сборник, в который сведены разновременные с 1904 по 1909 гг. труды автора, посвящённые общебогослужебным и дисциплинарным Монашеским правилам.

Вероятно, с 1904 г., после освящения первой церкви в Серафимо-Алексеевском скиту, Белоорским скитоначальником было положено начало трудам над составлением «Монашеских уставов». В 1910 г. работа была завершена, и Уставы были опубликованы.

В Православной энциклопедии есть упоминание о составленном «преподобномучеником Варлаамом (Коноплёвым) Уставе по подобию святогорского, который был одним из самых строгих среди монастырей конца XIX века. Известно, что Белогорский монастырь называют Уральским Афоном». [31]

Первый настоятель Белогорской обители игумен Варлаам (Коноплёв) имел желание, после выхода из Старообрядческого раскола, поселиться на Афоне. [32] Однако основатель обители о. Стефан убедил его в том, что и на Белой горе можно жить по-афонски. [33] Именно поэтому о. Варлаам желал устроить на Белой горе монастырскую жизнь по «Афонскому образцу».

В 1905 г. им изданы «Правила наружного поведения братства Белогорского Свято-Николаевского православного миссионерского мужского общежительного второклассного монастыря Пермской епархии» [34]. 15 февраля того же года Правила были объявлены братии. [35] Конечно этих Правил было не достаточно для полноценного Монастырского Устава.

Судя по занятости и большому объёму работы, которую исполнял игумен строящейся Белогорской обители, дело по составлению полного Монастырского устава настоятель поручил своему лучшему ученику – скитоначальнику иеромонаху Серафиму, который добросовестно приступил к данному послушанию.

В 1907–1908 гг. публикуются первые письменные труды о монашестве о. Серафима, которые использовались и в процессе подготовки к предсоборным съездам монашествующих в Троицко-Сергиевой Лавре как в 1909 г., так и в 1917 г., и к съезду Учёного монашества в Московской духовной академии в 1917 г. [36]

В 1910 г. настоятель Белогорского монастыря архимандрит Варлаам становится благочинным Пермских монастырей, круг его трудов всё более расширяется. [37] Усилиями Белогорской братии многие монастыри епархии перешли от кризисного состояния к процветающему, открылись новые обители. [38]

В составлении «Монашеских уставов» о. Серафим использовал свой опыт монастырской жизни: послушничество; иночество; монашество; служение в сане иеродиакона, иеромонаха; основание Белогорского скита; участия в восстановлении и основании новых обителей; паломничество в 1908 г. на Православный Восток, и беседы с Восточными Патриархами, настоятелями Палестинских и Афонских обителей; перенятие аскетического опыта и традиции от современных ему подвижников и просто иночествующих.

В 1909 г. иеромонах Серафим принял участие в Первом Всероссийском съезде монашествующих, как было сказано выше, что помогло ему ещё больше углубиться в проблематику состояния современного ему иночества. Полученные на съезде знания и опыт были применены при составлении образцового Устава как для собственного монастыря и скита, так и для других обителей.

В 1910 г. «Монашеские уставы» для мужских и женских обителей были изданы. В 1911 году о. Серафим получил вознаграждение за свои труды в виде грамоты от Вселенского Патриарха Иоакима III († 13 ноября 1912), содержащую благодарность за Три Тома Уставов. [39]

Этот труд ещё не оценили по достоинству в Русской Православной Церкви. Сегодня он является забытым и мало изученным. Интересно, что о. Серафим продолжал совершенствовать Устав на Святой Земле.

 

Участие о. Серафима в основании и возрождении других обителей (1905–1915)

Игумен Серафим не только основал Белогорский скит, но и участвовал в основании и возрождении других как мужских, так и женских обителей в Пермской губернии и за её пределами.

В 1905 г. к настоятелю Белогорского монастыря о. Варлааму обратился житель «казенного Юговского завода, Пермского уезда» Александр Антонович Моздоков, прося совета о создании обители на горе Благодать. [40] «20 сентября (1905 г.) иеромонах Серафим с иноком Прокопием, полуив благословение игумена, посетили Благодатную гору вместе с Александром Моздоковым и обывателями Юговского завода. Отец Серафим водрузил на вершине горы небольшой деревянный Крест и освятил его, прося Бога благословить место сие» для основания новой обители. [41] С этого дня начинается история Свято-Троицкой Благодатской обители, в основании и жизни которой активно участвовал Белогорский Скитоначальник.

В 1907 г., благодаря стараниям Белогорских насельников, был возобновлён женский Бахаревский Богородице-Казанский Серафимо-Алексеевский монастырь (д. Бахаревка Пермского уезда).[42] 31 мая 1907 г. мама инока Серафима Александра Петровна Кузнецова была пострижена в монашество с именем Анастасия, и её определили в новооткрытый Бахаревский монастырь. [43] «В отчёте женского Бахаревского монастыря за 1913 год указано, что служба совершалась применительно к Белогорскому чинопоследованию и порядку» [44]. Позднее у обители появился свой скит.

«В июне 1915 г. по инициативе иг. Серафима началось строительство Шамарского Елисавето-Мариинского женского миссионерского монастыря в память пребывания на Пермской земле Великой княгини Елисаветы Феодоровны», [45] в честь ее небесной покровительницы (ныне ж/д станция Шамары Свердловской области). [46] Устроительницей обители была назначена монахиня Пелагия (Мария Силина) из Бахаревского женского монастыря.

Точное количество обителей установить трудно, в основании, в открытии, в возрождении которых иг. Серафим принимал участие. Чтобы получить полную и достоверную информацию по этому вопросу, необходима более кропотливая работа в архивах, которая связана с изучением жизни и трудов игумена, как в России, так и за её пределами.

 

Дом Романовых и игумен Серафим (1910–1917)

8 декабря 1910 г. настоятель Белогорской обители архимандрит Варлаам и Скитоначальник иеромонах Серафим были удостоены чести быть принятыми императором Николаем II и цесаревичем Алексеем Николаевичем. Труды о. Серафима не остались не замеченными и Царской семьёй, ещё в 1908 году Ея Величество Государыня Императрица Александра Феодоровна благодарила Белогорского иеромонаха за «отпечатанные речи». [47]

Во время аудиенции императору и его наследнику были переданы: икона святителя Николая Чудотворца, книги об истории Белогорского монастыря и фотоснимки обители. Скитоначальник возложил на Наследника серебряный крест на цепочке с частицами мощей св. Иоанна Предтечи, св. вмч. Георгия и частицей Животворящего Древа Креста Господня. Монарху о. Серафим преподнёс десять книг своих печатных трудов. [48] Судя по всему, среди этих трудов мог быть и сборник из трёх томов «Монашеских уставов».

С апреля 1912 г. в связи с приближающимся юбилеем – 300-летием дома Романовых – на Белой горе под редакцией о. Серафима начал выходить религиозно-патриотического журнала «Голос долга» (журнал выходил до 1916 года.) [49] Эта инициатива получила поддержку от Императорского дома, а также и от патриарха Иерусалимского Дамиана (†14 августа 1931 г.) 19 августа 1912 г. иеромонах Серафим был удостоен Высочайшей благодарности и возведён в сан игумена.

История духовного общения о. Серафима и преподобномученицы Елисаветы Феодоровны началась при жизни Великой княгини и имела продолжение после её мученической кончины. Вероятно, их знакомство произошло в трудное для Великой Княгини время, когда решался вопрос, каким должно быть внутреннее устроение новообразованной Марфо-Мариинской обители.

Елисавете Феодоровне несколько раз пришлось переделать проект Устава, чтобы удовлетворить все требования Священного Синода, который не принимал предлагаемые Уставы. Вопрос об утверждении новой обители мог зайти в тупик, так как требования Святейшего Синода были строгими, а у Великой княгини не было достаточного опыта, чтобы составив Устав так, чтобы удовлетворить все требования Синодальной комиссии. Именно в этом деле она могла рассчитывать на помощь о. Серафима. [50]

В 1909 г. был визит Великой княгини Елисаветы Феодоровны в Троице-Сергиеву Лавру, он состоялся во время работы Первого Всероссийского иноческого съезда, который осветил в своих воспоминаниях о. Серафим. [51] Во время работы Всероссийского съезда иночествующих Белогорский скитоначальник Серафим был представлен Великой княгине как знаток организации уставной жизни монашеских обителей. [52]

В 1914 г. по приглашению иг. Серафима Великая княгиня посетила Белогорский монастырь и Серафимовский скит. Это посещение было частью паломнической поездки по монастырям России, которую Елисавета Феодоровна совершала вместе со своей сестрой принцессой Викторией Баттенбергской (они посетили Нижний Новгород, Казань и Пермь). [53] Рядом с Белой горой в Серафимо-Алексеевском скиту княгиня получила тревожную телеграмму от Александры Феодоровны об угрозе войны: «…войну желают враги России». [54] Это известие побудило Великую княгиню проехать дальше на восток и помолиться у мощей св. праведного Симеона Верхотурского, а затем, соединившись с сестрой в Перми, они вернулись в Петербург, и вскоре началась Первая мировая война с 28 июля 1914 года.

Трагические события в жизни сближают людей. После этой поездки на Урал иг. Серафим стал братом во Христе и духовником Елисаветы Федоровны. «В Житии преподобномученицы о. Серафим называется её другом и духовником». [55] Великая княгиня увидела в Белогорском скитоначальнике священника и монаха, сохранившего ревность, силу и дух о Христе.

Между Белогорским игуменом и Великой княгиней велась переписка, жизнь их не разлучала до трагических событий после Октябрьской революции. В середине октября 1917 г., предчувствуя опасность, нависшую над императорской семьей, иг. Серафим выехал в Москву. Он предложил Елисавете Феодоровне уехать на Урал в Алапаевск, где, как он говорил, что есть хорошие люди в старообрядческих скитах, которые сумеют сохранить Ваше Высочество. Однако княгиня отказалась из опасений, чтобы ее исчезновение не отразилось на судьбе ее близких.

Прощаясь с о. Серафимом, она попросила: «Если меня убьют, то прошу вас, похороните меня по-христиански» [56]. Эта просьба Великой Княгини оказалась пророческой. Игумен Серафим знал о ее желании – быть похороненной в Иерусалиме, на Елеонской горе, возле храма в честь св. равноапостольной Марии Магдалины.

 

Годы эмиграции и кончина о. Серафима (1918–1959)

В 1918 г. игум. Серафиму Господь определил скорбную миссию – сопровождать останки убиенной в Алапаевске Великой княгини к месту ее последнего упокоения. Через Читу и Харбин вместе с отступающей Добровольческой армией в товарных вагонах, с непредвиденными остановками добирался иг. Серафим в Святую Землю. И еще около 40-ка лет земного служения было отпущено ему для молитвы и свидетельства о той «Великой матушке», как называли ее когда-то в Москве, которая добровольно предпочла эмиграции путь крестных страданий на своей новой Родине. Возможно, мощи прмч. Елисаветы так и остались бы в безымянной могиле на Урале или подверглись осквернению, если бы не верность слову и мужество ее Белогорского духовника.

Осенью 1918 г. с приходом на Урал армии Колчака был освобожден город Алапаевск, иг. Серафим с двумя послушниками приехали к месту мученической кончины Елисаветы Феодоровны. «8 октября начались работы по извлечению тел новомучеников из шахты Нижняя Селимская. На различной глубине шахты Мальшиков нашёл трупы… 11 октября – Великой княгини Елисаветы Феодоровны…». [57] Игумен Серафим лично участвовал в поисках тел и их извлечении со дна шахты. Ему принадлежит и свидетельство о том, как проходило их погребение: «Вечером 18 октября собором духовенства в числе 13 протоиереев и священников была отслужена заупокойная всенощная. На отпевании было много народу, ибо собрались люди не только из Алапаевска, но и из окрестных деревень» [58].

Когда же в июле 1919 г. стало ясно, что Алапаевск будет взят красными, иг. Серафим взял на себя как исполнение последнего долга перед Великой княгиней спасение останков убиенных. Восемь гробов перевозились в товарном вагоне, их сопровождающими были трое человек – иг. Серафим и послушники Серафим Гневашев и Максим Канунников. В Чите, в Покровском женском монастыре, иг. Серафим нашел временный приют. Помощь в перевозке при соблюдении строгой секретности оказал тогда Главнокомандующий вооруженными силами Восточной Окраины генерал-лейтенант атаман Г.М. Семенов (†30 августа 1946).

В 1920 г. в Пекине шесть тел нашли пристанище в новом склепе на кладбище Русской Духовной Миссии. Игумен Серафим продолжал следование в Иерусалим с останками Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары. «Великая княгиня лежала как живая, только на одной стороне лица был большой кровоподтек от удара при падении в шахту», [59] – свидетельствовал бывший посланник России в Китае князь Н.А. Кудашев, специально прибывший в Харбин для опознания.

В 1921 г. иг. Серафим выполнил завещание Великой княгини. Он перенёс останки Алапаевских мучениц в Иерусалим, где и захоронил их «по-христиански».

На Святой Земле скитоначальник Белогорского монастыря столкнулся с новыми испытаниями. «Среди эмигрантского духовенства возникло движение за воссоединение с Московской Патриархией, которое возглавил игумен Серафим». [60] В конце 1922 г. между епископом Аполлинарием Рыльским (Кошевой Андрей Васильевич (1874–1933)), [61] из Высшего церковного управления заграницей, [62] который управлял делами Миссии в Иерусалиме, и иг. Серафимом произошёл конфликт. [63] В 1923 г. в результате конфликта игумен Серафим был запрещён в священнослужении «за неподчинение епископской власти». [64]

Иерусалимский Патриарх Дамиан (1848–1931) серьёзно отреагировал на подобные действия: снял запрещение с иг. Серафима и потребовал от ВЦУЗ отзыва епископа Аполлинария. «В это дело вмешался Иерусалимский Патриарх: прочитал над ним (иг. Серафимом. – Авт.) молитву и разрешил ему служение (конечно, в греческих храмах)». [65] По благословению Патриарха Дамиана иг. Серафим построил небольшую келью невдалеке от церкви на Елеонской горе в Малой Галилее. По свидетельству инокини Серафимы (кн. Путятиной) «доступ в Гефсиманию был закрыт о. Серафиму в последние годы его жизни, и он был лишен возможности поклониться гробу той, которой он с таким самоотвержением и великим трудом отдал последний долг». [66]

Все годы жизни в Иерусалиме Белогорский скитоначальник сохранял свою верность Матери-Церкви. В 1945 г. во время приезда Патриарха Алексия I игумен Серафим вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии, однако в Советскую Россию иг. Серафим возвратиться не смог. В 1950 году Белогорский скитоначальник передоставил Патриарху Алексию новую редакцию «Монастырского устава», одна из копий которых хранится в библиотеке Московской православной духовной академии. [67]

Игумен Серафим скончался 22 февраля (7 марта) 1959 г. На его могиле в Малой Галилее (резиденция Патриарха Иерусалимского на горе Елеон) написано: «Русский Священноигумен Серафим. Начальник Свято-Серафимовского скита Пермской епархии. Он привез гроб с телом мученицы Великой кн. Елисаветы Феодоровны в Иерусалим в 1920 г. (1875–1959 гг. 22 фев.)» Эта надпись на могиле свидетельствует два главных подвига иг. Серафима, которые он сделал в жизни: 1) основание Серафимо-Алексеевского скита; 2) перенесение останков Великой княгини Елисаветы в Иерусалим.

Жизненный путь Белогорского скитоначальника – образец искреннего монашеского служения, которому он оставался верен всю жизнь. Он принимал активное участие в возрождении и основании скитов и обителей. Все свои способности и силы иг. Серафим посвятил для укрепления монашества на Белой горе, в Пермской епархии, в Русской Православной Церкви и за её пределами.

Игумен Серафим прошёл своё монашеское служение от послушника до Скитоначальника и постоянно работал над его совершенствованием. Он внимательно изучал традиции и опыт монастырской жизни и аскетической, их взаимосвязь с Богослужением, с дисциплинарной и канонической практиками, как в России, так и на Православном Востоке.

Белогорский скитоначальник издал около двадцати трудов, многие из которых посвящены возрождению духовной жизни в монастырях и мученичеству за Христа. Богатый его духовный и монашеский опыт отразились в текстах «Монашеских уставов».

 

Источники

[1] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), игум. Православный Царь-Мученик. М.: Православный паломник, 1997. С. 5.

[2] Бирилов Г., прот. К 40–летию со дня кончины. Краткое жизнеописание игумена Серафима (Кузецова) // Журнал Московской Патриархии №7, 1999. С. 41.

[3] Вяткина С.А. Царский путь: между Белой и Елеонской. Жизнеописание Белогорского монаха игумена Серафима (Кузнецова). Исторический очерк. Изд.: Пресстайм. Пермь, 2013. С. 52–53.

[4] Там же. С. 49.

[5] Вяткина С.А. Царский путь: между Белой и Елеонской. Указ. соч. С. 48–49.

[6] Церковные ведомости, 1897. № 6. С. 51.

[7] Там же. С. 82.

[8] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ.соч. С. 82.

[9] Белогорский Свято-Николаевский… Указ.соч. С. 44.

[10] Там же. С. 44–45.

[11] Костина В.А. Указ. соч. С. 477–478.

[12] Там же. С. 478.

[13] Федорущенко О. Белогорский Свято-Николаевский православно-миссионерский мужской общежит. монастырь. Пермь: Изд. Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря, 2004. С. 55.

[14] Белогорский Свято-Николаевский… Указ.соч. С. 96.

[15] Православныя русския обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. СПб.: Книгоиз-ство П.П. Сойкина, 1910. С. 162.

[16] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ.соч. С. 46.

[17] Там же.

[18] Агафонов П.Н. Епископы Пермской епархии: 1383–1918. Пермь: Общество «Арабеск», 1993. С.41.

[19] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ.соч. С. 46.

[20] Агафонов П.Н. Епископы Пермской епархии: 1383–1918. С. 42.

[21] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 43.

[22] Святой Уголок, Белогорский монастырь: Впечатление паломников. Шамардино, Калужской губ.: тип. Казанской Амвросиевской  женской пустыни, 1914. С.14, 15.

[23] Путевые впечатления. (Поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 г.) Нижний Новгород, 1910. С. 7.

[24] Молчанов Н. Порядок следования святых икон с частицами святых мощей в Покровскую просветительную крещёно-татарскую женскую общину Мамадышского уезда Казанской губернии// Известия по Казанской Епархии (официальный отдел). – 1909. – № 17 (1 мая). – С.с. 480 – 481. http://missiakryashen.ru/history/community/kryashenskih/molchanov/ (Посл. обр. 27.06.2016)

[25] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), иг. Православный Царь-Мученик. Указ. соч. С. 26.

[26] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 20.

[27] Вяткина С.А. Под сенью серебра: Жизнеописание схиархиепископа Иоанна (Килина) и схимонахини Евсевии (Попатенко). Пермь, 2009. С. 34.

[28] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 7.

[29] Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М., 2000. Указ. соч. С. 6.

[30] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. Указ. соч. C. 86.

[31] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 536.

[32] Вяткин В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 39.

[33] Там же.

[34] Правила наружного поведения для братства Белогорского Свято-Николаевского православно-миссионерского мужского общежительного второклассного монастыря Пермской Епархии. Составлены и объявлены братии Настоятелем Игуменом Варлаамом 15 февраля 1905 г. Белогорский Свято-Николаевский монастырь, 1905.

[35] Марченко А. Преподобномученик архимандрит Варлаам (Коноплёв) – игумен Уральского Афона. Пермь: Звезда, 1996. С. 10.

[36] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 73.

[37] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 73.

[39] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 43.

[40] Серафим (Кузнецов), иг. Благодатское мужское Свято-Троцкое иноческое общежитие в Пермской епархии. Пермь, 1913. С. 4.

[41] Серафим (Кузнецов), иг. Благодатское мужское Свято-Троцкое иноческое общежитие… Указ. соч. С. 6–7.

[42] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 537.

[43] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 28.

[44] Там же. С. 29.

[45] Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь. [без автора] // Православная энциклопедия. Т. 5. М., 2002. С. 537.

[46] Вяткин В.В. Величие и трагедия Уральского Афона. Указ. соч. С. 28.

[47] Серафим, иером. Слова, беседы и речи. (Выпуск 2-ой). – Кунгур, 1908. С. 3.

[48] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо-Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). История взаимоотношений // Серафим (Кузнецов), иг. Августейшая паломница Её Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в Пермской губернии. Пермь, 2009. С. 5.

[49] Фомин С. Русский инок // Серафим (Кузнецов), иг. Православный Царь-Мученик. Указ. соч. С. 36.

[50] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо–Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). Указ. соч. C. 7.

[51] Серафим (Кузнецов), иером. Первый Всероссийский иноческий съезд. (Воспоминания, записки и наблюдения участника съезда). Кунгур: Типография М.Ф. Летунова, 1912. C. 35-36.

[52] Там же. C. 12.

[53] Миллер Л.П. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. М.: Столица, 1994. С. 162.

[54] Миллер Л.П. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елисавета Феодоровна. Указ. соч. С. 162.

[55] Бирилов Г., прот. Указ. соч. С. 45.

[56] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо–Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). История взаимоотношений // Серафим (Кузнецов), игумен. Августейшая паломница Её Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна в Пермской губернии. Пермь, 2009. C. 12.

[57] Куликова Л.В. Летопись жизни и деятельности Благоверной Великой Княгини Елисаветы Фёдоровны, основательницы Марфо-Мариинской обители милосердия, в хронике событий. М., 2011. С. 473-474.

[58] Серафим (Кузнецов), иг. Мученики христианского долга. Пекин, 1920. С. 34.

[59] Материалы к житию преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М.: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, 1996. C. 152.

[60] Марченко А., прот. Великая княгиня Елисавета Феодоровна и начальник Серафимо–Алексеевского скита Белогорского монастыря Пермской епархии игумен Серафим (Кузнецов). Указ. соч. C. 18.

[61] Аполлинарий, архиеп. Монашество принял во время обучения на Миссионерских курсах при Казанской духовной академии, постриженик ректора академии еп. Антония (Храповицкого). В 1917 г. хиротонисан во еп. Рыльского, викария Курской епархии. С июня 1919 г. – еп. Белгородский. В феврале 1920 г. Эмигрировал в Сербию. Из Иерусалимской миссии, которую возглавлял в 1922–1923 гг., выехал в США. Был епископом Виннипегским, Сан-Францисским. С 1929 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ возведён в сан архиепископа Северо–Американского и Канадского.

[62] Далее ВЦУЗ.

[63] В 1979 г. в издании Московской Патриархии опубликован двадцатый сборник Богословских трудов. Он был посвящён митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму († 5 сентября 1978). В сборнике есть сочинение архимандрита Никодима (Ротова) о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Конфликт 1923 г. между епископом Аполинарием и игуменом Серафимом в этом сочинении опущен // Никодим (Ротов), архим. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме // Богословские труды. Сборник двадцатый. М.: Издание Московской патриархии, 1979. С. 70-71.

[64] История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова) 1919–1929 гг. Письмо № 12. С.9 // pstgu.ru/download/1302948257.rdm.pdf

[65] История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в письмах архимандрита Мелетия (Розова) 1919–1929 гг. Письмо № 12. С.9 // pstgu.ru/download/1302948257.rdm.pdf

[66] Материалы к житию преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М.: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, 1996. С. 154.

[67] Серафим (Кузнецов), игум. Бывший Начальник Серафимо-Алексеевского скита при Белогорском монастыре Пермской епархии и Благочинный монастырей. “Монастырский мужской общежительный устав”. 3/16 июня 1949. Иерусалим. Малая Галилея. Летняя резиденция Патриарха. (252 страниц, машинопись).

Иерей Андрей Трегубов (аспирант МДА)

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89779

 

ОБРАЗОВАНИЕ

 

В Пензенской Духовной Семинарии начались вступительные экзамены

 

11.08.2016

 

Пензенская духовная семинария

http://пензенская-епархия.рф/?p=47268

 

9 августа в Пензенской духовной семинарии начались вступительные испытания для абитуриентов.

В этом учебном году было подано 79 заявлений. Из них: на пастырское отделение, по направлению теологии — 35 заявлений, в их числе 10 заявлений на магистратуру; по направлению подготовки служителей и религиозного персонала православного вероисповедания — 10 заявлений, на регентское отделение — 7 заявлений, на иконописное — 2 заявления.

В первый день для поступающих на пастырское, регентское и иконописное отделение прошел экзамен по русскому языку. В учебных аудиториях семинарии будущие студенты продемонстрировали навыки работы с текстом и предложили для оценки комиссии письменное изложение представленного материала.

Вступительные испытания продолжатся всю неделю и закончатся 16 августа собеседованием с ректором ПДС Высокопреосвященнейшим Серафимом, митрополитом Пензенским и Нижнеломовским.

С расписанием вступительных испытаний можно ознакомиться на сайте Пензенской духовной семинарии.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89793

 

РЕЗОНАНС

 

В Пензенской Духовной Семинарии начались вступительные экзамены (фоторепортаж)

 

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=90042

 

РЕЗОНАНС 2

 

murzik@sura.ru

 

Священномученик Фаддей Тверской. Слово в Неделю о мытаре и фарисее

 

12.08.2016

 

 

Священномученик Фаддей Тверской (в миру Иван Васильевич Успенский, 1872-1937), один из ярчайших святых Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской, с Пензенским краем связан самым непосредственным образом: в 1927-1928 гг. он проживал в ссылке в Кузнецке. «Пензенские епархиальные ведомости» публикуют его «Слово в Неделю о мытаре и фарисее», произнесенное в домовом храме Олонецкой духовной семинарии 22 января 1906 г., и впервые опубликованное тогда же в «Олонецких епархиальных ведомостях» (1906. №3. С. 105-108). Уверены, что слова святого так же актуальны и в наши дни, как столетие назад.

 

Едва, братие, прошли светлые дни праздников Господних, как святая Церковь спешит с призывом к покаянию. И подлинно, весьма благовременным является этот призыв.

Не говорим уже о разврате, хищениях, постоянных нарушениях или обходах закона блюстителями его и прочих злых делах, какими осквернял себя народ русский до войны и во время ее, посмотрим на так называемое освободительное движение. И на нем не сбылось ли слово, сказанное еще несколько месяцев тому назад высокочтимым пастырем Церкви Русской отцом Иоанном Кронштадтским? Он тогда еще напоминал слова святого апостола Павла о гибельных последствиях, к каким может привести ложное понимание данной русскому народу свободы: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу… Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5, 13, 15). Что происходило, да и теперь еще происходит в земле Русской, как не буквальное исполнение означенных слов апостола? До какой степени еще хотят довести разорение и истребление земли Русской те, которые написали на знамени свободу и общую справедливость? Не великого ли плача достойно подобное бедствие земли Русской? Чье сердце не сожмется от скорби при виде разорения любезной сердцу отчизны? И кто бы мог утверждать, что покаяние в великих неправдах для русского общества не нужно?

Но вот мы видим, что весьма многие из сынов России остаются равнодушными и как бы бесчувственными, совершенно как бы не трогаются бедствиями своей отчизны, почти ни в чем не выражают своей скорби об этих бедствиях. Если же не трогаются бедствиями отчизны, то могут ли отозваться на более нежный призыв Матери Церкви к покаянию в неправдах, за которые послал Господь на нас великие бедствия, чтобы мы образумились и обратились к Нему всем сердцем? Не потому ли над напоминанием вышеозначенного пастыря только посмеялись, мало того, самое имя его всячески опозорили в последнее время? Очевидно, подобно евангельскому фарисею, русские люди нашего времени не считают себя имеющими нужду в покаянии. Да что говорим мы: «подобно фарисею»?

Ведь фарисей всё-таки считал позорными делами грабительство, обиды, прелюбодеяние и другие и ставил себе в заслугу, что в них не могут укорить его. А многие из нынешних людей подобные дела совершенно оправдывают и прямо прославляют, когда последние совершаются во имя их мнимого освободительного движения; они хвалятся тем, что русская революция, ознаменованная таким множеством злодеяний, превзошла славой все прежние. И лицемерие их гораздо преступнее, чем лицемерие евангельского фарисея: фарисей чтил Бога, а некоторые из нынешних людей открыто заявляют, что «с Богом они рассчитались», и при всём том обманывают народ именем Божиим, говорят о Боге и о Христе, чтобы удобнее обольстить простодушный русский народ, забывая, что и распявшие Христа евреи не могли не говорить о Нем с похвалой. Они действуют иногда обманом от имени Церкви, надевают даже монашеское одеяние, чтобы удобнее совершить свои злодеяния. Сколь постыднее и преступнее подобное их лицемерие и самооправдание фарисейского!

Но оставим этих людей, совершающих явные злодеяния. И всё общество наше не повинно ли в грехе фарисейского тщеславия и самооправдания? Всюду слышим мы речи о духовном обновлении общества, о совершающемся будто бы в нем подъеме религиозного настроения, об усиливающемся желании сблизиться с Церковью посредством преобразования приходской жизни. Но, как уже ранее говорили мы, пока эти речи ограничиваются едва ли не настаиванием на даровании более широких прав мирянам, по местам же несколько иною постановкой приходской благотворительности. О существе же духовной жизни, к какой призывает своих чад святая Церковь, почти нигде не слышим. Так, существо этой жизни состоит прежде всего в общении с Богом, в которое входит человек главным образом посредством молитвы. Что же? Разве часто слышим мы речи о том, как воспитать в членах прихода любовь к молитве, как объединиться им в прочих подвигах духовных? Слышим мы, правда, о молитве, посте и прочих духовных подвигах, но не исключительно ли почти высказывается при этом желание умалить подвиги духовные, пример которых показали нам Христос, Его апостолы, все святые, сократить богослужение, уничтожить некоторые посты и т.д.? Совершением нескольких дел милосердия, которые притом далеко не все склонны исполнить, хотят заменить все высокие требования духовной христианской жизни, заповеданные в Святом Евангелии. Совершив малое благотворение и таким образом заглушив в совести требование постоянных дел любви к ближнему, считают себя оправданными пред Богом, как евангельский фарисей. Притом тот целую десятину отдавал от имений своих на дело благотворения, а из нынешних людей, хотя бы и богатых, кто отдает десятину?

Обратимся, наконец, к тому, что происходит теперь в духовно-учебных заведениях.

Можно ли сказать, что движение в них создано лишь порывами чистого идеализма, свойственными юношескому возрасту? Скорее оно создано укоренившимся теперь в сознании весьма значительной части общества убеждением, будто только «в борьбе обретет человек право свое». Но право далеко не всегда является выражением правды, особенно правды Христовой. Подумали ли ревнители более легкого выхода из семинарии в высшую светскую школу, что своими домогательствами такого легкого для них выхода они причиняют великую обиду Церкви? Правда, они заявляют, будто ревнуют и о благе Церкви, когда домогаются свободного выхода из семинарии для не желающих служить святой Церкви, но опять-таки это заявления лицемерные: добившись для себя отмены разных ограничений, что же они взамен того предлагают сделать для приготовления лучших пастырей Церкви? Ведь ничего. Указали ли, например, они способы, как успешнее воспитать в будущих служителях Церкви любовь к молитве, к богослужению церковному, как возгреть любовь к великим пастырям древности и т. д.? Не великими ли пастырями каждый признал бы, например, святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста? Однако эти ли образы увлекают всецело ревнителей преобразования духовной школы? В настоящем месяце святая Церковь вспоминает целый ряд великих светильников Церкви: так, кроме упомянутых, еще святителей Игнатия Богоносца, Григория Нисского, Афанасия и Кирилла Александрийских, преподобных Павла Фивейского, Антония Великого, Макария Египетского, Евфимия Великого, Ефрема Сирина, Феодосия, общих житий начальника, и др. Отозвались ли в сердцах мнимых ревнителей блага Церкви все эти имена любовью, пленили ли восхищением и увлекли ли к подражанию или остались пустыми звуками, бесстрастно произносимыми и вспоминаемыми?

Посему, братие, внимая призыву святой Церкви, потщимся и мы избегать «закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12, 1), отгоним от себя фарисейскую мысль, будто не имеем совсем нужды каяться в чем-либо пред Богом и, идя путем мытаря, путем Христова смирения, уготовимся очищать, особенно с приближением поста, «храм телесный, весь оскверненный», дабы предстать нам непостыдно в «страшный день судный» пред Имеющим судить мир судом праведным и нелицеприятным. Аминь.

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89896

 

Митрополит Серафим посетил общественную приемную информационно-аналитического портала «Пенза-Онлайн»

 

12.08.2016

 

 

12 августа, в преддверии празднования Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня — престольного праздника Спасского кафедрального собора г. Пензы, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим посетил общественную приемную информационно-аналитического портала «Пенза-Онлайн», которая располагается на территории технопарка «Рамеев».

Владыке и гостям был показан фильм «Cпасский собор». После чего главе Пензенской митрополии презентовали инклюзивный проект «Мир. Вместе», целью которого является совместное обучение детей — инвалидов и здоровых детей, воспитание в них духовной культуры и любви к родине, развитие практических навыков программирования, написания материалов, web – дизайна, фото – и видеосъемки, знания языка.

В рамках данного проекта дети создадут Web-портал и мобильное приложение, на базе которых расскажут пользователям интернета о своей малой родине (особое внимание создатели обратят на исторические места и места, связанные с православной культурой). Проект позволит детям — инвалидам максимально реализовать себя и получить практические знания от преподавателей проекта.

Данный проект создан Учебно-методическим центром высоких технологий, благотворительным фондом поддержки материнства и детства «Покров», детским клубом «Равновесие» при поддержке Пензенской Епархии.

Владыка Серафим достойно оценил инициативу и отметил важность создания доступной среды для инвалидов. Напомним, что Пензенская Епархия совместно с благотворительным фондом «Благовест» уже имеет ряд проектов, направленных на социализацию инвалидов. Только арт – холл «Квартал Луи» в этом году посетили свыше 2500 тыс. человек.

Генеральный директор АО «Центр коммерциализации технологий» Дмитрий Гайнуллин рассказал митрополиту Серафиму, что с сентября 2016 года на базе технопарка «Рамеев» будут выпущены 20 инвалидных колясок двух конфигураций с управлением джойстиком, комплектующие для которых будут изготавливать предприятия Пензы. Пензенские разработчики похвастались, что главной их разработкой является мотор — колесо, что позволит сделать эти коляски очень маневренными. Модуль колеса, так называемый мотор – редуктор, будут в дальнейшем ставить не только на инвалидные коляски, но и на электровелосипеды и мокики. Коллектив разработчиков пригласил владыку в сентябре 2016 года на тестовую апробацию колясок.

Далее правящий архиерей ответил на вопросы о возрождении Спасского кафедрального собора, о семейных ценностях и многом другом, присланные в общественную приемную «Пенза-Онлайн», а также на вопросы горожан по прямой линии.

Подробнее о прямой линии можно узнать на информационно-аналитическом портале «Пенза-Онлайн».

Фото: Н. Жаркова

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=89935

 

РЕЗОНАНС

 

Священники будут решать вопрос о не подобающей в церкви одежде

 

11.08.2016

 

На вопросы читателей «МЛ» отвечает митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим.

 

- Когда в Спасском кафедральном соборе начнутся службы?

- Мы немного выбились из графика строительства, но уже осенью должны закончить внешнюю штукатурку и полностью закрыть крышу. Затем будем заниматься отоплением, внутренней штукатуркой и отделкой. Надеемся, к концу 2017 года все основные работы завершить.

В Палехе уже заказан иконостас. Что же касается росписи, то придется пару-тройку лет выждать, чтобы собор отстоялся, чтобы не было никаких трещин. Принято решение, что службы в новом храме начнутся только после того, как собор будет приведен в полное благолепие.

В любой церкви есть кружка для сбора средств на Спасский кафедральный собор. Если кто-то захочет перевести сумму на специальный счет, позвоните в епархиальное управление по телефону 66-08-15, и вам подскажут, как это сделать.

Только за июль сумма денежных пожертвований на строительство собора составила 1 738 651 руб. 24 коп. Из них 464 230 рублей поступило от физических лиц.

 

- Владыка, скоро моя внучка пойдет в первый класс. Подскажите, кому нужно молиться об успехах в учебе?

- Если говорить откровенно, то у нас нет святых, которые отвечают за конкретное направление. Мы молимся Богородице и Спасителю. Святые же лишь ходатаи перед ними.

Если Кирилл и Мефодий были просветителями, это совсем не значит, что молиться об успехах в учебе нужно только им. У кого-то дома есть семейные иконы, переходящие из поколения в поколение, - молитесь перед ними. Главное, чтобы молитва была искренней, и тогда она обязательно дойдет до Господа.

 

- У меня дома хранится икона, которая до революции находилась в церкви. В какой - никто уже не помнит, потому что еще в 1930-х храм разрушили, и моя прабабушка унесла образ домой. Что мне делать? Мы к иконе прикипели сердцем...

- Вы не первая, кто задает подобные вопросы. Раз церковь не сохранилась, не терзайтесь сами и успокойте родных: пусть все остается, как есть. Если образ вам дорог, нет ничего страшного в том, что он останется в вашей семье. Храни вас Господь!

 

- Владыка, а может ли сглаз вызвать болезни и стать причиной неудач или даже смерти?..

- Святые утверждают, что нет. Еще в IV веке Василий Великий утверждал: «...такое поверие простонародно, и старыми женщинами занесено в женские терема». Святитель был уверен, что завистливый взгляд может быть и злым, но не стоит этой ненависти приписывать магическую силу. Более того, верующий человек всегда может защититься от зависти. Подумайте, что могло бы случиться, если бы ненависть и злоба были сильнее благодати Божьей? Род человеческий так и остановился бы на первом завистнике Каине!

 

- И все-таки что же делать, если тебе завидуют? Как защищаться?

- Преподобный Нил Синайский учит: «Что достойно в тебе зависти, то пуще всего скрывай от завидующего». Не искушай людей тем, что красуешься, планируешь будущее. До революции в ходу была поговорка «Человек полагает, а Бог располагает», и ее активно использовали, когда кто-нибудь навязчиво интересовался твоими планами. Такое любопытство само по себе уже казалось странным. Был принцип: не заявлять, а уж тем более не рекламировать незавершенное дело. Люди старались не кичиться успехом – это выглядело дурным тоном.

Святые единодушно считают, что вернуть себе расположение завистливого человека добрыми делами нельзя: «Страсть зависти, разгораясь в душе человека, становится ненасытной. Никакое добро, никакая услуга со стороны ближних, не в силах остановить в человеке эту богопротивную страсть».

Поэтому от зависти есть одна защита - Божья помощь: участие в таинствах церкви, молитвы. Большая часть наших молитв содержит слова прошений о защите от врага рода человеческого, а именно он и есть родитель зависти. Молиться надо и о самом несчастном, завидующем тебе. «Молись о завидующем, и старайся не раздражать его», - учат оптинские старцы.

 

- Давным-давно мне нанесли серьезную обиду. Прошел не один десяток лет, а человека я простить не могу. Мучаюсь, понимаю, что простить надо, но не могу. Как быть?

- Обида ставит преграду не только между людьми, но и между нами и Богом. Обида - спутница гордыни, того, что центром мироздания мы почитаем свое Я.

Поэтому важно остановить обиду, не дать ей долгого пристанища в сердце. Опыт прощения приближает нас к Богу. Вспомни, как часто ты сам обижал, был немилосерден, может быть даже жесток. А вспомнив, подумай: «Прости меня, Господи! Я и сам ничем не лучше обидчика!»

Если обидчик действительно творит зло, пожалей этого человека, потому как «...нет ничего опасней, чем оказаться на стороне зла». Не вставай с ним в одну плоскость, действуя его же методами. Помолись за него: «Господи, прости им! Ибо не ведают, что творят!»

 

- Владыка Серафим, я ногами болею и не могу всю службу стоять. Можно ли мне посидеть в храме на стуле?

- По православной традиции в церкви стульев нет. Однако если вы постоянная прихожанка храма, решайте вопрос со своим священником. Попросите: «Батюшка, благословите, чтобы я сидела».

Поверьте, отказа не будет, а место для вашего стула в церкви всегда найдется. Я лишь напомню слова Феофана Затворника: «Лучше сидя думать о Боге, чем стоя о ногах».

 

- Мы установили на могиле родителей новый памятник с крестом, поменяли ограду. А куда старый крест девать? Да и старой оградой тоже надо как-то распорядиться.

- Ограду вы можете утилизировать по собственному усмотрению. Или же отдайте ее тем, кто в ней нуждается, - небогатым родственникам усопших. А прежний крест закопайте в могилу ваших родных.

 

- Внучке 13 лет. Недавно прибежала вся в слезах. Говорит, что зашли с подружками в церковь, а на них священник раскричался. Они же дети еще совсем –- кто в шортах, кто в юбочке короткой. Батюшка выгнал их взашей. Девочка моя говорит, что в храм больше ни ногой...

- Священнику, как и любому другому человеку, кричать не следует. Но я думаю ваш случай - это скорее исключение, нежели правило. Особенно таким отношением к молодежи грешат бабушки, прислуживающие в храмах. Но ответственности с себя не снимаю. Будем разбираться.

Мы не должны препятствовать людям заходить в храм. Если сегодня девушка пришла в церковь в короткой юбке, то, побывав в храме и другой, и третий раз, она сама поймет, в какой одежде надо приходить в дом Божий.

Через две недели у нас пройдет епархиальное собрание, где я уже в который раз обращу внимание на поднятый вами вопрос. Мы обязательно сделаем так, чтобы в каждом храме, как в монастырях, были платки и длинные юбки для тех, кто по какой-либо причине забыл про них. Будем говорить и о том, что в каждом приходе должна вестись разъяснительная работа и никто, кроме священника (в очень тактичной форме), не может делать замечаний в церкви. Простите великодушно батюшку за причиненную обиду.

 

- Владыка, расскажите, пожалуйста, как положено хоронить человека по православным канонам. Как поминать усопшего?

- Традиционно, когда православному верующему реально угрожает смерть, ему надо исповедаться, причаститься, собороваться. Новопреставленного раба Божьего омывают и одевают в подобающие одежды. Родственники читают Псалтирь над телом усопшего.

В сам день погребения обряд отпевания должен проходить в храме. Мы уже исключили из практики заочное отпевание, отпевание на дому, на кладбище. Кроме, конечно, экстренных случаев: когда человека не могут привезти на родину, когда нет его останков из-за пожара или другой трагедии.

Чин отпевания проводится над телом усопшего. В это время он последний раз находится в храме, а храм может быть любым - необязательно тем, куда покойный ходил молиться. После отпевания происходит чин прощания. Он может быть в храме, и тогда гроб уже не открывают. Но прощание может быть и на кладбище. Могила православного человека должна отличаться крестом.

О поминальной трапезе: не рекомендуется увлекаться спиртным, а уж тяжелые алкогольные напитки лучше вообще исключить, чтобы поминки не превратились в увеселительное мероприятие. Поминальный обед - это милостыня за усопшего родственника. Но не пир горой, чтобы не вышло, как в поговорке: «Наелся, как дурак на поминках».

Первые дни после кончины родственника самые сложные для его души. Поэтому надо молиться и раздавать милостыню. Псалтирь читают до 40 дней. Можно заказать его чтение в церкви, как и сорокоуст. А на 9-й, 20-й и 40-й день устраивают помин усопших.

Занесите имя родственника в ваш семейный синодик, и тогда ваши дети, внуки, правнуки всегда будут помнить, и молиться о нем. Такая традиция испокон веков свято соблюдалась в России.

Владимир Вержбовский, Олеся Боровец

«Молодой ленинец», № 32, 9 августа 2016 г.

 

http://www.penzainform.ru/press/ml/2016/08/11/svyashenniki_budut_reshat_vopros_o_ne_podobayushej_v_tcerkvi_odezhde.html