«Пенза православная» – http://pravoslavie58region.ru/missioner.htm

 

21 ноября – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

 

21.11.2015

 

 

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре — девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) — в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым», ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним» (Мф 25. 31).

Чины Ангельские разделяются на три иерархии — высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис 6. 2). Они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.

После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы (Быт 3. 24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение, ибо через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания.  За Херувимами — предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы (Кол 1. 16), таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.

Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы и Власти.

Господства (Кол 1. 16) владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения.

Силы (1 Пет 3. 22) исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.

Власти (1 Пет 3. 22; Кол 1. 16) имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со злыми помыслами.

В низшую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала (Кол 1. 16) начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних.

Архангелы (1 Сол 4. 16) благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия.

Ангелы (1 Пет 3. 22) наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божий, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов — по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.

Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского — «кто как Бог») — верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгордившегося Денницу с другими павшими духами. А к остальным Ангельским Силам он воскликнул: «Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!» По Церковному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Во время выхода израильтян из Египта он предводительствовал им в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Через него явилась Сила Господня, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архистратиг Михаил защищал Израиль во всех бедствиях.

Он явился Иисусу Навину и открыл волю Господа на взятие Иерихона (Нав 5. 13–16). Сила великого Архистратига Божия явилась в уничтожении 185 тысяч воинов Ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар 19. 35), в поражении нечестивого вождя Антиохова Илиодора и в ограждении от огня трех святых отроков — Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в печь на сожжение за отказ поклониться идолу (Дан 3. 92–95).

По воле Божией, Архистратиг перенес пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, во рве со львами заключенному (кондак акафиста, 8), запретил диаволу явить иудеям тело святого пророка Моисея для обожения (Иуд 1. 9), явил свою силу, когда чудесно спас отрока, брошенного грабителями в море с камнем на шее у берегов Афона (Афонский Патерик).

С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. В Волоколамском Патерике приводится рассказ преподобного Пафнутия Боровского со слов татарских баскаков о чудесном спасении Новгорода Великого: «А яко же Великий Новград никогда же не бысть взят от агарян … внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агарянский царь Батый Росискую землю поплени и пожже и поиде к Новому граду и покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Михаила Архистратига, иже возбрани ему итти на него. Он же поиде на Литовския грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми написан великий Михаил Архангел и глагола князем своим указуя перстом: «сей ми возбрани пойти на Великий Новгород».

Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным, под предводительством Архистратига. Благодарная Русь воспела Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Архистратигу посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. В древнем Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архангельский собор и устроен монастырь. Архангельские соборы стоят в Смоленске, Нижнем Новгороде, Старице, монастырь в Великом Устюге (нач. XIII в.), собор в Свияжске. Не было на Руси города, где не существовало бы храма или придела, посвященного Архистратигу Михаилу. Один из главнейших храмов города Москвы — храм-усыпальница в Кремле — посвящен ему. Многочисленны и прекрасны иконы Чиноначальника Вышних Сил и его Собора. Одна из них — икона «Благословенное воинство» — написана для Успенского собора Московского Кремля, где святые воины — князья русские — изображены под предводительством Архистратига Михаила.

Из Священного Писания и Священного Предания известны также Архангелы: Гавриил — крепость (сила) Божия, провозвестник и служитель Божественного всемогущества (Дан. 8. 16; Лк 1. 26); Рафаил— врачевание Божие, целитель человеческих недугов (Тов 3. 16; Тов 12. 15); Уриил — огонь или свет Божий, просветитель (3 Езд 5. 20); Селафиил — молитвенник Божий, побуждающий к молитве (3 Езд 5. 16); Иегудиил — славящий Бога, укрепляющий труждающихся для славы Господней и ходатайствующий о воздаянии им за подвиги; Варахиил — раздаятель благословения Божия на добрые дела, испрашивающий людям милости Божий; Иеремиил — возвышение к Богу (3 Езд 4. 36).

На иконах Архангелы изображаются в соответствии с родом их служения:

Михаил — попирает ногами диавола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой — копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.

Гавриил — с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа — в левой.

Рафаил — держит сосуд с целительными снадобьями в левой руке, а правой ведет Товию, несущего рыбу.

Уриил — в поднятой правой руке — обнаженный меч на уровне груди, в опущенной левой руке — «пламень огненный».

Селафиил — в молитвенном положении, смотрящий вниз, руки сложены на груди.

Иегудиил — в деснице держит золотой венец, в шуйце — бич из трех красных (или черных) вервий.

Варахиил — на его одежде множество розовых цветов.

Иеремиил — держит в руке весы.

Ссылка на сайт: Официальный сайт Московского Патриархата

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/11/21/21-noyabrya-sobor-arxistratiga-mixaila-i-prochix-nebesnyx-sil-besplotnyx/#more-9812

 

В селе Загоскино Пензенского района вновь состоялось миссионерское богослужение

 

22.11.2015

 

 

21 ноября, в субботу, в праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в административном здании села Загоскино Пензенского района состоялась выездная миссионерская служба.

Божественную литургию совершил руководитель Миссионерского отдела Пензенской епархии священник Алексий Рой.

Богослужебные песнопения исполнил хор храма прп. Серафима Саровского города Пензы.

По окончании богослужения иерей Алексий Рой поздравил причастников с принятием святых Христовых Таин, а всех молящихся – с днем Архистратига Михаила и всех Небесных Сил. Традиционно в завершение утренней службы всем желающим были розданы печатные издания Пензенской епархии, в том числе, первый номер газеты Миссионерского отдела «Сурский Миссионер», а также издание Молодежного отдела – «Сретение».

Источник: сайт Миссионерского отдела Пензенской епархии

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60412

 

Новый выпуск программы «Вопросы веры» освещает торжества в честь 15-летия канонизации святителя Иннокентия Пензенского

 

22.11.2015

 

 

Новый выпуск информационно-просветительской программы Пензенской митрополии «Вопросы веры» освещает торжества в честь 15-летия канонизации святителя Иннокентия Пензенского, состоявшиеся в Успенском кафедральном соборе города Пензы.

Ведущая программы Юлия Шевырева рассказывает о праздничном богослужении, собравшем около тысячи пензенцев, а также представляет вниманию зрителей интервью с гостями торжеств.

Напомним, что телепрограмма «Вопросы веры» выходит в эфир на телеканале «Союз» по четвергам в 3.30 и в 15.30.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60467

 

Новый выпуск радиопрограммы «Мир Православия» представляет вниманию слушателей интервью с церковным композитором – монахиней Иулианией (Денисовой)

 

23.11.2015

 

 

Новый выпуск информационно-просветительской программы Пензенской митрополии «Мир Православия» посвящен первому съезду регентов и псаломщиков, недавно состоявшемуся в Пензенской епархии.

Автор и ведущий программы Евгений Белохвостиков представляет вниманию слушателей интервью с самым долгожданным гостем съезда – монахиней Иулианией (Денисовой), церковным композитором, старшим регентом праздничного хора Минской Свято-Елисаветинской обители, а также духовные песнопения.

Напомним, что программа «Мир Православия» выходит в эфир на «Радио России из Пензы» (частота в Пензе – 70.67 УКВ) по субботам в 12.10.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60522

 

В Петропавловский храм Пензы будет доставлена частица мощей святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского

 

23.11.2015

 

 

С 15 по 21 декабря 2015 года в Петропавловском храме города Пензы будет пребывать частица мощей святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

Святой Иоанн Шанхайский считается одним из великих святителей двадцатого столетия, чье служение на нескольких континентах сравнивают с равноапостольным подвигом. Исторические условия его служения, прежде всего, помощь встретившему большие трудности первому поколению русской эмиграции, привели к тому, что святому были дарованы от Бога особые благодатные дары прозорливости и чудотворения, которые святой проявлял как при своей жизни, так и после смерти.

 

Святой Иоанн Шанхайский (в миру Михаил Максимович) родился в 1896 году в Харьковской губернии, с детства отличался глубокой религиозностью. В годину гонений промыслом Божиим оказался в Белграде, где поступил в университет на богословский факультет. В 1926 г. был пострижен в монахи, приняв имя Иоанна в честь свт. Иоанна Тобольского (Максимовича), являвшегося его родственником. Уже в то время выдающийся сербский епископ Николай (Велимирович) давал такую характеристику молодому иеромонаху: «Если хотите видеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну».

В 1934 г. иеромонах Иоанн был возведен в сан епископа Шанхайского для окормления русской диаспоры в Китае. Молодой владыка любил посещать больных и делал это ежедневно, принимая исповедь и приобщая их Святых Таин. Если состояние больного становилось критическим, владыка приходил к нему в любой час дня или ночи и долго молился у его постели. Известны многочисленные случаи исцеления безнадежно больных по молитвам святителя Иоанна.

С приходом коммунистов к власти русские в Китае снова вынуждены были бежать, большинство – через Филиппины. В 1949 г. на острове Тубабао в лагере Международной организации беженцев проживало примерно 5 тысяч русских из Китая. Остров находился на пути сезонных тайфунов, которые проносятся над этим сектором Тихого океана. Однако в течение всех 27 месяцев существования лагеря ему только раз угрожал тайфун, но и тогда он изменил курс и обошел остров стороной. Как говорили местные жители, «ваш святой человек благословляет ваш лагерь каждую ночь со всех четырех сторон». Когда же лагерь был эвакуирован, страшный тайфун обрушился на остров и полностью уничтожил все строения.

Для того, чтобы устроить судьбу русских беженцев, свт. Иоанн ездил в Вашингтон, чтобы договориться о переселении обездоленных русских людей в Америку. После этого в американские законы были внесены поправки и большая часть лагеря, около 3 тысяч человек, перебрались в США, остальные — в Австралию. Те, кто знал правила американской бюрократии, называли эти поправки настоящим чудом, совершенным по молитвам свт. Иоанна.

В 1951 г. архиепископ Иоанн был назначен правящим архиереем Западноевропейского экзархата Русской Зарубежной Церкви. В Европе его миссионерская деятельность, основанная на постоянной молитве, принесла обильные плоды. Слава владыки распространялась как среди православных, так и среди инославного населения. Так, в одной из католических церквей Парижа местный священник пытался вдохновить молодежь следующими словами: «Вы требуете доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. Зачем же мне давать вам теоретические доказательства, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой Иоанн Босой» (свт. Иоанн действительно ходил по городу и даже совершал Литургию босиком). Получая откровения от Бога, он многих спасал от надвигающейся беды, а иногда являлся к тем, кому был особенно необходим, хотя физически такое перемещение казалось невозможным. Он ввел почитание западных святых первых веков, представив Синоду на утверждение список с подробными указаниями сведений о жизненном пути каждого святого в отдельности, способствовал развитию французской и голландской Церквей.

Географическое многообразие служения святителя отражено на его житийной иконе. На клеймах иконы можно увидеть лик святителя на фоне китайских пагод, вашингтонского Капитолия, а также на фоне автомобилей на улице Марселя, совершающим панихиду на месте жестокого убийства в 1934 году сербского короля Александра I Карагеоргиевича, который очень много сделал для поддержки русской эмиграции.

В 1962 году, в связи с трудностями с постройкой нового собора в Сан-Франциско, где проживало множество представителей русской эмиграции, знавших владыку по его служению в Шанхае, святитель Иоанн был назначен на Западно-Американскую кафедру. В Сан-Франциско святой встретил не только любовь простых верующих, но и зависть и клевету со стороны недоброжелателей, был даже принуждён появиться в гражданском суде и давать ответ на нелепые обвинения в недочётах приходского совета. Но любовью и долготерпением святитель довёл дело до конца и в 1964 году собор в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» был возведён. И в последние годы земной жизни святой продолжал творить явные чудеса своими неусыпными молитвами.

После своей блаженной кончины в 1965 году святитель был похоронен в крипте кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско. Вскоре и в усыпальнице владыки стали происходить чудеса исцелений и помощи в житейских делах.

 

Тысячи людей в мире почитают владыку Иоанна как великого праведника и святого, обращаются к нему с горячей молитвой, прося помощи и утешения в скорбях душевных и физических. Также к святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому обращаются с молитвой о получении Божией помощи в путешествиях, в болезни, для разрешения нищеты и всякой нужды, конфликтов в коллективе, неправедного судебного преследования, а также для благополучного разрешения обращений в органы власти.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60652

 

В день памяти сщмч. Августина, архиепископа Калужского, митрополит Серафим совершил Литургию в Тихвинском мужском скиту

 

23.11.2015

 

 

23 ноября, в день памяти сщмч. Августина, архиепископа Калужского, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим совершил Божественную литургию в Тихвинском мужском скиту в Шемышейском районе.

Его Высокопреосвященству сослужили: иеромонах Августин (Зайцев), наместник Тихвинского мужского скита, иеромонах Иоанн (Костин), настоятель Преображенского молитвенного дома поселка Иссы, иеромонахи Дорофей (Постников), Антиппа (Масленников), Феодосий (Юрьев), иерей Сергий Червяков.

За богослужением пел сводный хор под управлением регента Киры Аристовой.

Проповедь перед Причастием произнес иеромонах Иоанн (Костин).

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60660

 

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

 

 

Священномученик Августин (в миру Александр Александрович Беляев) родился 28 февраля 1886 года в селе Каменка Юрьевецкого уезда Костромской губернии в семье протоиерея Александра и его супруги Евдокии. У них было пятеро детей, и Александр был самым младшим. С детства в нем обнаружился глубокий, благочестивый настрой и проявилась искренняя любовь к храму. Владыка впоследствии рассказывал, что когда ему было шесть лет, родители не взяли его на Пасхальную службу, и он убежал из дома и спрятался на хорах в храме, и там за поздним часом уснул. После службы родители пришли домой и тут обнаружили, что сына нет дома. Когда Александр был еще подростком, в дом к родителям ходил странник, которого многие почитали за благочестивую и праведную жизнь и который не раз, обращаясь к мальчику, называл его архиереем.

По окончании Кинешемского духовного училища Александр поступил учиться в Костромскую Духовную семинарию, а затем — в Казанскую Духовную академию, по окончании которой в 1911 году он был направлен преподавать русский язык и литературу в Пензенское епархиальное женское училище. Впоследствии он стал также преподавать и в мужском учебном заведении Пензы. В дневнике он в то время писал о себе: «Я не интересуюсь карьерой и положением в обществе и часто бываю, вопреки пословице, один в поле воин... Патриархальный уклад семейной жизни отца внедрил глубоко в моем сознании нравственную ответственность за каждый шаг. Вот почему я, учитывая себя, делаю учет и другим. И от степени требовательности к себе, зависит требовательность моя и к другим...».

В 1913 году он принял решение жениться на горячо полюбившейся ему девушке Юлии, ученице старшего класса епархиального училища. Она была дочерью священника Александра Евлампиевича Любимова. Во время гонений на Церковь в начале двадцатых годов он был арестован и умер в ссылке.

Перед венчанием Александр приехал домой к родителям, и его встретил тот же самый благочестивый странник и, приветствуя его, сказал:

— Ну, здравствуй, Саша-архиерей.

— Ну, какой же я архиерей, у меня невеста, — ответил тот.

— А все-таки архиерей! — не согласился с ним странник.

В 1914 году у Александра Александровича и его жены Юлии родилась дочь Юлия, а в 1919 году — вторая дочь, Нина.

Начались гонения на Русскую Православную Церковь. Александр Александрович стал старостой в храме, явившись неустрашимым защитником православия против раскольников, организовавших в Пензе так называемую «народную церковь», которую возглавил лишенный архиерейского сана Владимир Путята. За свою активную церковную деятельность Александр Александрович в 1920 году был арестован Чрезвычайной Комиссией города Пензы и провел в тюремном заключении полтора месяца.

22 июня 1920 года скончалась от скоротечной чахотки его жена Юлия, и он остался один с двумя сиротами — шести лет и младенцем девяти месяцев от роду, которых ему помогала воспитывать няня Анисия Ефимовна — неграмотная, но глубоко верующая женщина. Анисия Ефимовна происходила из семьи пензенских крестьян. Мать ее работала сиделкой в больнице. После перенесенной в детстве болезни девочка стала рябой, и отец не любил ее за это. Отец пил, и когда напивался, бил девочку за то, что она рябая, и мать прятала ее на чердаке. Однажды случился пожар, отец побежал тушить, напоролся ногой на ржавый гвоздь, у него сделалось заражение крови, от которого он и скончался. Мать, оставшись одна, отдала Анисию в прислуги в семью врачей. Затем она попала к Александру и Юлии, когда те только что поженились, и воспитывала всю жизнь их детей.

28 августа 1920 года Александр Александрович был рукоположен в сан священника. В 1922 году Пензенская ЧК снова арестовала его и продержала в заключении около трех месяцев. Выйдя из тюрьмы, он с детьми переехал на родину в город Кинешму, где стал служить в одном из городских храмов. Его самоотверженное, подвижническое пастырское служение вскоре сделали его известным не только среди православных города Кинешмы, но и во всей Иваново-Вознесенской епархии. Верующие полюбили пастыря, который откликался на всякую просьбу о помощи. Было видно, что, несмотря на свое затруднительное семейное положение, он всего себя отдал на служение Богу и Его святой Церкви. Вскоре отец Александр был возведен в сан протоиерея.

В 1922 году возникло обновленческое движение, которое в 1923 году достигло большого размаха; благодаря энергичной поддержке безбожной власти, большинство храмов в Иваново-Вознесенске были захвачены обновленцами. Епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев) отпал в обновленчество, а викарный епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован властями. 14 сентября 1923 года в Покровском кафедральном соборе в Иваново-Вознесенске состоялось собрание представителей одиннадцати православных религиозных общин города, съехавшихся для обсуждения вопроса о приглашении православного епископа на свободную архиерейскую кафедру. Собрание единогласно постановило: «принять кандидатуру протоиерея Александра Беляева, проживающего в городе Кинешме, временно, впредь до возвращения епископа Василия и просить Патриарха Тихона посвятить протоиерея Александра Беляева на просимую должность». «Согласно означенного постановления, — писалось в ходатайстве собрания Патриарху, — просим Ваше Святейшество благословить наше общенародное избрание протоиерея Александра Беляева во епископа города Иваново-Вознесенска и совершить над сим народным избранником хиротонию во епископа».

17 сентября Патриарх Тихон постановил: «Ввиду явного уклонения в раскол Иваново-Вознесенского епископа Иерофея, считать кафедру города Иваново-Вознесенска свободной; назначить на нее протоиерея Александра Беляева». 21 сентября 1923 года протоиерей Александр по пострижении в монашество с именем Августин был хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского.

Прибыв в Иваново, владыка ревностно принялся за исполнение архиерейских обязанностей. Он часто служил и за каждой литургией после чтения Евангелия произносил вдохновенное слово. Православные в Иванове полюбили архиерея. Перед богослужениями и после них его встречали и провожали толпы верующих. Его богослужения привлекали к себе сосредоточенностью и духовным миром. После литургии владыка не спеша благословлял всех подходивших к нему.

Ознакомившись с положением дел в епархии касательно обновленческого раскола, преосвященный Августин отправил доклад Патриарху Тихону, в котором, в частности, писал: «Почитаю долгом уведомить Вас, Ваше Святейшество, что по прибытии на вверенную мне Иваново-Вознесенскую кафедру я нашел в некоторых приходах рознь между духовенством и мирянами, решительно не принимающими обновленческого епископа Иерофея. Последним духовенство запугано. Однако, всё же некоторые причты явились ко мне, испрашивая прощение и благословение: к концу всенощной на Воздвижение Креста Господня прибыли приходские советы 11 ти церквей и все городское духовенство за исключением духовенства Крестовоздвиженской церкви, состоящего в управлении обновленцев, а также и тех, которые состоят должностными лицами в обновленческом управлении... Духовенством было выражено раскаяние в уклонении от Православной Церкви, и после приличного случаю слова с моей стороны, под напев молитв пасхальных произошло в подлинном смысле трогательное примирение духовенства и мирян. После в храмах с этого момента стали возносить Ваше имя. На следующий день, 14 (27) сентября, после литургии я был позван в местное ГПУ. По-видимому, злонамеренные люди сообщили обо мне ложные сведения, как якобы об административно-высланном из города Пензы. Я рассказал истинное положение вещей о себе и получил предложение удалиться в Кинешму в 24 часа и жить там под подписку о невыезде до выяснения моей личности в Пензе. Отслужив после этого вечерню в Александро-Невской церкви при плаче верующих, наполнявших храм, я утром следующего дня выехал в Кинешму, где живу и служу доныне.

Однако настроение церковное не понизилось. О чем свидетельствует тот факт, что 27 сентября (10 октября) ко мне явились представители от Крестовоздвиженской общины города Иванова и вручили протокол общего собрания, заключавший просьбу ко мне принять общину под свое управление ввиду желания общины порвать общение с обновленцами. Я благословил их решение и принял в общение.

Таким образом, обновленческий епископ Иерофей остался без кафедры в городе...

В городе Кинешме 23 сентября (6 октября) мною принята делегация от города Шуи и пригородных сел, постановивших на благочинническом собрании от 21 сентября (4 октября) "выразить свою преданность Святейшему Патриарху в лице преосвященного Августина".

Сообщение с отдельными селами более затруднительно. Но по имеющимся сведениям, ликвидация обновленческого духа и здесь идет быстро...».

В Иванове в доме вместе с епископом жил его келейник, иподиакон Борис Семенов, и няня Анисия Ефимовна с двумя дочерьми владыки. Знавшие преосвященного Августина в это время так вспоминают об этом периоде его жизни в Иванове.

Любовь, смирение, терпение и милосердие к ближнему — всеми этими качествами обладал владыка Августин. Имея высокий сан, он смирялся перед каждым, даже перед нищим. Имея возможность, даже в те годы, как-то устроить свою жизнь материально, хотя бы с большими удобствами, он не имел ничего, кроме одежды на себе, и ту по усмотрению других. Имея возможность питаться хотя и постной, но изысканной пищей, он выбирал самое скромное и простое, и в малом количестве. Он был монах от первых дней пострига и благодушно нес крест постоянных скитаний по тюрьмам и ссылкам. На соболезнование близких о его скорбной участи он всегда спокойно и благодушно отвечал: «Что же тут удивительного, это наш путь. Господь об этом предупреждал, а иначе никогда не будешь со Христом».

Перед монашеским постригом и рукоположением в сан архиерея близкие уговаривали его подождать до того времени, пока дети не станут материально и морально самостоятельными, но он был на этот счет иного мнения и говорил, что они — сироты и он даже спешит, устраняя всякие колебания из своей души, вручить их именно сейчас попечению Божией Матери, чтобы тем самым сделать их положение наиболее прочным, так как уверен, что при таком высшем покровительстве они никогда и ни в чем не будут нуждаться. Эта его несомненная вера оправдалась впоследствии вполне. Дочери владыки Августина, хотя и редко видели отца, никогда и ни в чем не нуждались — ни материально, ни морально. Его молитвы, напутствия, наставления и письма — были главным воспитывающим руководством. И даже безбожная окружающая среда, с которой они столкнулись впоследствии, не могла подорвать благодатного влияния архиерея-подвижника. Он воспитал в них послушание воле Божией, терпение, незлобие и доброту, и всегда все окружающие чувствовали, что эти дети находятся под молитвенной защитой святого.

Для верующих вдохновенное служение преосвященного Августина всегда было событием незабываемым. Душа молящегося за богослужением вместе с епископом наполнялась чувством благоговения к совершаемому таинству, сознанием серьезности и значительности общей церковной молитвы. Это чувствовали даже люди, не имевшие глубокого церковного воспитания и опыта — во время его богослужений храм всегда был полон молящихся. Будь то вечерняя служба с акафистом, или праздничная долгая всенощная, или литургия, люди не чувствовали усталости, никому не хотелось во время службы присесть и отдохнуть, казалось, что богослужение заканчивается слишком быстро. После литургии владыка сам давал крест и всех благословлял и при этом запрещал торопить тех людей, которые желали что-нибудь у него спросить. Иногда он выходил из храма через два часа после того, как окончилась служба. Если он шел домой пешком, то его кроме келейника сопровождала целая толпа детей, которые не хотели идти домой, пока не проводят владыку. Дети любили владыку, но всегда в его присутствии вели себя чинно, благочестиво. Летом все дети шли с цветами, которые владыка раздавал им из своего букета. Иногда детей звали к владыке во двор или в дом и наделяли тем, что было принесено епископу посетителями.

Однажды его младшая дочь, которой было тогда пять лет, попросила отца, собиравшегося отдать нищему сверток: «Папочка, ты дай только посмотреть, что там есть». Владыка выслушал ее и сразу же отдал нищему сверток, принесенный кем-то всего полчаса назад, а затем наедине ласково объяснил ей, что не стоит доверяться чувству любопытства, как бы сильно оно ни было в нас.

Преосвященный Августин любил истовое, уставное богослужение, любил благоговейное неспешное пение и чтение, чуждое духа театральности. К сожалению, регенты городских храмов в Иванове, за исключением собора, где служил епископ, любили именно такое вычурное пение, и несмотря на все разъяснения владыки об убивающей дух церковности театральности, они не хотели переделывать своих вкусов, чем доставляли ему немало огорчений. Но зато, если при объезде преосвященным Августином епархии попадался настоятель храма одних вкусов с владыкой, и совершалось богослужение в духе строгой церковности, оно становилось для всех большим утешением. Сельские храмы Ивановской епархии, когда в них служил владыка, были всегда полны молящихся. Люди заранее узнавали, в каком сельском приходе будет служить епископ, и приходили в храм, расположенный от их сел и городов нередко на значительном расстоянии. Если было лето, то все приезжие в ожидании богослужения располагались в ограде храма или в ближайшем лесу и затем отстаивали в храме всенощные, продолжавшиеся по четыре-пять часов.

Верующие приносили обычно что-нибудь для детей владыки, но он все это раздавал по дороге, кроме одного-двух яблок или какого-нибудь свертка, предусмотрительно убранного келейником. Иногда какая-нибудь женщина в отсутствии владыки говорила детям:

— Скоро ваш папа приедет и привезет вам много игрушек.

Дети на это всегда отвечали одинаково:

— Нет, папа ничего не привезет, он знает, что у нас все есть, а там, наверное, столько нищих, что на всех у него и не хватит подать.

Как всякое лицо начальствующее, владыка сталкивался и с лицемерием, и с притворством, и с лестью. Он это видел, внутренне скорбел, но старался таким людям еще больше уделить внимания и любви. Дети видели, какой подвиг нес их отец, и еще больше уважали его, и старались и себя приучить к терпеливому перенесению всех тех обстоятельств, которые посылал им Господь.

Живя в одном доме с епископом, дети на все испрашивали его благословение. Однажды к владыке пришла некая женщина и пригласила детей к себе в дом на елку, сказав, что именно для них она решила устроить ее.

Владыка поблагодарил и пообещал прислать детей, но с условием, что они пробудут там не более как до десяти часов вечера. По уходе женщины владыка сказал детям и их няне, чтобы они шли вечером по приглашению. Дети не захотели идти, говоря, что приглашение сделано не искренне, но владыка, строго остановив их, объяснил пагубность осуждения и отсутствия терпения к людям и пояснил, каким образом нужно развивать в себе искренние и добрые чувства к людям и любовью и терпением приобретать их любовь. Затем он помолился вместе с ними и с такой любовью проводил их, что дети совершенно изменили свое отношение и радостные пошли на елку.

На елке хозяйка заставила вести детей шумно, как по ее представлению должны вести себя дети, и отпустила их значительно позже назначенного времени. Придя домой, они бросились просить прощение у отца и попытались пересказать ему обо всем, что было на елке, невольно переживая еще раз то настроение, в каком они там находились. Владыка предложил детям помолиться, помолился вместе с ними, и это совершенно изменило их настроение, введя его в прежнее благочестивое русло.

Иногда бывало, что перед возвращением епископа из храма заботливые прихожанки приносили к нему домой и ставили на стол много дорогих и вкусных вещей, расставляли вазы с цветами, так что, если бы вошел кто посторонний, он был бы чрезвычайно удивлен изобилием и изысканностью, которые окружали архиерея.

Но не долго торжествовало на столах изобилие. Приходил из храма владыка — усталый, но бодрый, и с ласковой улыбкой приглашал к себе в комнату всех пришедших к нему на прием. Каждый посетитель проходил к владыке со своими нуждами, горестями и печалями, а выходил утешенный, с узелком для детей или для больного, или для старого.

Дети начинали уже волноваться — когда же владыка пойдет обедать и отдыхать, так как приближалось время вечернего богослужения, посылали иподиакона Бориса уговорить владыку прервать прием для обеда, но тот, жалея владыку и сам, переживая за него, к нему, однако, не шел, так как ему это было строго-настрого запрещено. Наконец уходил последний посетитель, младшая дочь запирала дверь, и через несколько минут владыка, келейник и дети садились за стол и принимались за скромный постный обед. От всего изобилия оставалось всего лишь несколько конфет или яблок, которые епископ отдавал детям после обеда. Если же что-нибудь все же оставалось, то он запрещал детям есть как уже лишнее и предлагал оставить для угощения — мало ли какой посетитель или странник еще может прийти. Дети слушались и всем были довольны.

Часто к епископу приезжали духовные дети из других городов, их владыка оставлял жить у себя в доме. Он искренне и радушно принимал всех, и верующие чувствовали в нем отца, чья любовь и самоотверженное служение многих вывели на узкий, спасительный путь, уведя с широкого, приукрашенного яркими, но пустыми утехами погибельного пути, пробудив в них жажду чистого жития во Христе.

В это время по благословению владыки были организованы религиозные кружки. В одном из таких кружков занимались дочери владыки, Юлия и Нина. Вела его молодая учительница Лариса Николаевна Гладцынова. В кружке занималось восемь девочек, Нина была самой младшей. Занятия проходили почти каждый день. Наибольшее значение придавалось религиозному воспитанию. Нередко Лариса Николаевна спрашивала, сделал ли кто из девочек что-нибудь хорошее сегодня. Она научила их быть внимательными к своей религиозной жизни, наблюдать за собой, вести дневники. Она ставила с детьми спектакли; девочки выпускали журнал, в котором помещались сочиненные ими рассказы. Впоследствии Лариса Николаевна была арестована и выслана из Иванова в Орел.

15 февраля 1924 года власти арестовали епископа Августина, и он был заключен в тюрьму в городе Иванове. Его обвинили в нарушении законодательства об отделении Церкви от государства, «выразившемся в назначении следствия о выяснении возможности вступления в третий брак» некоего гражданина, а также в том, что он, «пользуясь положением духовного лица и используя религиозные предрассудки населения, старается направить последнее к сопротивлению законам советской власти». Законным власти считали обновленчество, и потому объединение вокруг епископа Августина большинства православных, покаяние обновленческих священников и возвращение храмов, занятых обновленцами, в Православную Церковь было в их глазах незаконным.

8 августа 1924 года Коллегия ОГПУ рассмотрела «дело» епископа и постановила его освободить, а само дело прекратить.

В 1925 году почил Патриарх Тихон, и преосвященный Августин был на погребении Святейшего и принимал участие в избрании Местоблюстителем митрополита Петра в соответствии с завещательными распоряжениями Патриарха.

Из Москвы епископ Августин вернулся в Иваново, но местные власти всячески препятствовали служению в городе архипастыря и потребовали, чтобы он покинул город. С середины 1925 года ему пришлось жить в Москве и в Кинешме, приезжая в Иваново лишь для совершения богослужений, когда в связи с большими церковными праздниками православным удавалось добиться разрешения на приезд епископа в город.

Дети в это время оставались жить с няней в Иванове. Приехав в город на рождественские праздники, владыка устроил елку для них и для детей своих прихожан. Он сам ее наряжал, и когда все было готово, позвали детей, которые с нетерпением ждали в другой комнате. И владыка с доброй улыбкой смотрел, как радуются дети празднику. Затем всем детям раздавались подарки. Но после праздников он был вынужден по требованию властей ехать в Москву. В Москве он служил в храме апостолов Петра и Павла на Преображенской площади, а жил в подвальном помещении под церковью Архангела Михаила на Пироговской улице. За время его служения в Москве у него появилось много духовных детей — люди чувствовали высокий духовный настрой епископа, его беззаветную преданность Богу и шли к нему за духовной помощью и советом.

Православные в Иванове не согласились с решением местных властей о высылке епископа Августина в Москву, тем более что это было сделано без суда; они стали добиваться возвращения архиерея в город. Было собрано множество подписей под обращением с просьбой вернуть епископа Августина в Иваново. Среди подписавшихся было много рабочих. Когда подписи были собраны, верующие отправили с документами своих представителей во ВЦИК к Калинину. Им удалось склонить к защите своего правого дела одного из чиновников ВЦИКа, который помог им добиться того, что незаконное решение о высылке епископа Августина было отменено, и владыка вернулся в Иваново.

Положение православных в те годы было тяжелым: власти преследовали их арестами, взимали с них огромные налоги, принуждали работать в двунадесятые праздники и в воскресные дни. Работницы ивановских ткацких фабрик и крестьяне спрашивали епископа, как им поступать, ведь работать в эти дни грех. И владыка ответил на этот вопрос в проповеди после литургии, пересказав им рассказ одного из русских писателей о злом и жадном помещике, который заставлял крестьян работать на себя всю неделю, оставляя им возможность работать на своем поле лишь в праздники. И крестьянам приходилось пахать даже на Пасху. Они ставили зажженную свечу на свой плуг и, идя за ним, пели пасхальные песнопения. «Да, бывает, что мы всего оказываемся лишены, даже церковного богослужения, но веры и нашего внутреннего благочестия, нашей свободы во Христе нас не может лишить никто», — заключил епископ Августин свое слово.

Почти ежедневные проповеди, все возрастающая известность архиерея, любовь к нему ивановской паствы, а также почти полное поражение обновленцев в Иванове приводили в ярость местных безбожников, и 1 сентября 1926 года начальник Ивановского ОГПУ отправил донесение начальнику 6-го секретного отдела ОГПУ Тучкову в Москву, потребовав от московских властей разрешения на высылку епископа Августина за пределы Ивановской области. В своем заявлении он, в частности, писал: «Убаюканный неприкосновенностью... гражданин Беляев пришел к заключению, что бороться с ним Губотдел не может и что в размахах работы ему в настоящее время не стоит стесняться... Эта наглая уверенность гражданина Беляева вылилась в новые формы работы для создания нелегальных кружков пока не оформленных христиан, имеющих целью завлечь и возвратить в "лоно Церкви" детей вообще, в частности коммунистов, в возрасте 13–16 лет.

Работа по вербовке и наставничеству проводится монашенками Покровского монастырского собора, главного храма служения Беляева. Нами точно установлены два случая. Первый. Дочь партийного товарища начинает отлучаться по вечерам из дома под предлогом посещения кинематографа, невозражающая ей мать давала ей деньги на билет и была далека от каких бы то ни было подозрений, таковые вкрались в голову более подозрительного отца. Последний установил наблюдение за дочерью и открыл причину кинематографической "горячки" дочери — оказывается, последняя... проводит вечера на службах Беляева в Покровском соборе. Второй случай. Партийный товарищ узнает от своего сынишки, что он и его сестренка водятся монашкой Покровского собора к Августину, где их учат молиться. Указанная монашка исполняла в данной семье какие-то домашние работы и, воспользовавшись возможностью общения с детьми, обратила их в христианство.

Указанные факты показывают, до чего обнаглел в своей черной деятельности зарвавшийся гражданин Беляев, не довольствуясь своей разрушительной работой над умами неразвитых широких масс рабочих и крестьян, он переносит свою деятельность на семьи партийных работников и если еще не дерзает на возвращение в православие самих партийцев, то уже дерзнул в этом на их детей.

Указанные факты являются вопиющим требованием на немедленное удаление гражданина Августина Беляева из пределов губернии навсегда...».

8 сентября 1926 года Тучков распорядился арестовать епископа и под конвоем доставить в Москву. 9 октября епископ Августин был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 21 октября власти допросили его.

— Скажите... по чьей инициативе был организован в Иваново-Вознесенске религиозный кружок для преподавания Закона Божьего детям, не достигшим совершеннолетия? — спросил следователь.

— Кружков я не организовывал никаких, рекомендовал лишь использовать... верующими законную возможность изучать Закон Божий при помощи священников или же самим родителям обратить на это внимание. Это я говорил с амвона в церкви, — ответил владыка.

В опровержение возводимых на него обвинений владыка написал пояснение: «Относительно возводимых на меня обвинений со стороны следователя в распространении провокационных слухов с контрреволюционной целью считаю своим долгом заявить, что мною, наоборот, были приняты меры к устранению явлений, компрометирующих советскую власть. Так, когда уездный уполномоченный вел себя нетактично в деле села Златоуста Иваново-Вознесенского уезда, с явным желанием покровительствовать обновленцам, употребляя средства чисто провокационного характера, я не дал возможности крестьянам этого села идти к прокурору с жалобой и представить дело суду. Для того, чтобы уладить всё, так сказать, домашним способом, я направил их к губернскому уполномоченному ОГПУ с целью рассказать ему все как было и что им было известно по этому делу. Так и было сделано. Что в руках крестьян были все факты, уличающие уполномоченного по Иваново-Вознесенскому уезду, и что неотразимость показаний крестьян была полная, об этом свидетельствует факт отстранения от должности уездного уполномоченного. Что мои действия имели всегда своею целью сохранить добрые отношения с местной властью и ликвидировать возникающие конфликты, об этом может свидетельствовать губернский уполномоченный Иваново-Вознесенского ОГПУ... с которым, в крайнем случае, если бы он стал отказываться от подобного засвидетельствования, я хотел бы иметь очную ставку».

После допроса было составлено заключение по делу епископа, где ему было поставлено в вину, что по его инициативе «была организована епархиальная канцелярия для управления Иваново-Вознесенской епархией. Эта епархиальная канцелярия не была зарегистрирована в отделе Управления, что и носило характер нелегальной организации. Кроме этого... с целью "возвращения в лоно Церкви" у себя на дому организовал нелегальный кружок, где и преподавал детям, не достигшим совершеннолетия, Закон Божий».

22 октября 1926 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа к трем годам ссылки в Среднюю Азию. Узников было назначено отправить этапом 26 октября. Время высылки владыки стало известно православным заранее, и к поезду на Казанский вокзал приехало много духовных детей епископа из Москвы и Иванова. Были привезены дочери епископа, которым было тогда двенадцать и семь лет. Когда заключенных погрузили в вагон, женщины упросили конвоиров разрешить епископу проститься с детьми. Владыка вышел из вагона и благословил их.

Сразу же после ареста епископа Августина верующие Иванова стали хлопотать об освобождении архиерея и собирать подписи под прошением об этом среди рабочих города. Но на этот раз власти не отреагировали на протест верующих. Когда приговор вступил в силу и владыка был выслан, верующие произвели сбор денежных средств, как для самого епископа, так и для находившихся в тех же местах ссыльных священнослужителей. Средства собирались во всех православных храмах города Иванова. В ответ на это власти стали усиленно преследовать православные общины, созданные епископом Августином, и арестовали всех организаторов сбора подписей в защиту епископа, а также сбора средств в помощь ссыльному духовенству. Все они были, затем осуждены на различные сроки заключения за организацию «несанкционированного властями Красного Креста», — как писалось в обвинительном заключении.

Сначала епископ был сослан в город Ходжент, а затем в Педжикент, где он пробыл до марта 1930 года и куда к нему приехал его келейник и иподиакон Борис Семенов. Здесь владыка в комнате, которую снимал, устроил домашнюю церковь, где служил сам и куда приходили помолиться некоторые ссыльные. Из ссылки он писал письма духовным детям, которые читались не только теми, кому были непосредственно адресованы, но и всеми его духовными детьми, находившими в письмах своего духовного отца утешение и поддержку.

Среди духовных детей епископа много было и подростков, им владыка писал из ссылки отдельно: «Верю, что если мое пребывание среди вас было добрым семенем, то эти добрые семена в вас не умрут...».

Отвечая на это письмо, они написали: «Мы, Владыко, стараемся по возможности чаще посещать церковь, хотя школьные занятия и не всегда способствуют этому. Однако вера наша не иссякает, несмотря на школьную пропаганду против Бога, а, к счастью, больше укрепляется...».

И в одном из следующих писем: «Многоуважаемый Владыко, просим Вашего благословения и поздравляем с днем Ангела. 2 июня мы кончили ученье, и все благополучно перешли в следующую группу. Теперь мы свободны и можем посещать святую церковь... Шлем Вам неизъяснимую на словах радость за письмо, мы его выучили наизусть. Посеянное Вами доброе семя за время пребывания среди нас не должно умереть, и мы постараемся его возрастить. По наставлению наших пастырей мы ежедневно читаем Евангелие, и это поддерживает наши силы... Любящие Вас деточки».

В ответном письме преосвященный Августин написал: «Родные деточки мои о Господе. Весьма радуюсь вашим учебным успехам, но скорблю, что в такой тесноте ваша религиозная совесть, вам уже заметили, что ношение креста позорит науку. Вот это характерно очень, ведь крест — символ терпения, самоограничения, которые необходимы для тех, кто встал на путь борьбы со всякой подлостью, живущей в человеке и в человечестве. Как же поэтому возражать против крестоношения.

Веруешь ли в Бога?

На этот вопрос можно было бы ответить вопрошающему, что, согласно нашей конституции, вопрос этот — лично мой вопрос, и открываться в нем перед кем угодно вещь не обязательная. Думается, что это самый меньший компромисс, который мог бы немного быть оправдан в христианстве... Как можно выдержать взгляд терпящих все христиан тому, кто открыто отрекся от всего, он должен уйти от верных ему.

Но мне кажется, верить в материализм, в материю (это бог материализма) для современности уж совсем срамно и неразумно, ибо современная наука, даже советская, и та не дает и не только не дает, а и отнимает всякое основание верить в этого бога материализма — материю. Что вам мешает познакомиться и с нашими научными авторитетами?.. Для материалистического миропонимания очень трудным является вопрос о соотношении между духом и материей. С точки зрения энергетики дело обстоит гораздо проще. Энергетика признает за энергией (духа) самостоятельное существование и рассматривает материю как вторичное явление... Устранение понятия материи как реальной первоосновы всего сущего и замена его энергией не должны нас смущать. Конечно, наука... не занята богословием... однако несомненно, что наше религиозное учение о нематериальной основе всего, о бытии духа вполне... совпадает с современными научными данными. Между тем как материалисты здесь теряют своего бога. И если настаивают на своем, то по невежеству. Их религия противонаучная.

Итак, видите, в мире науки наши религиозные взгляды имеют, однако, возможность, что для вас, при вашей вере существенного значения не имеет. Вы спрашиваете, как быть — это важно вам знать. Но совет мой вы уже предугадываете. Я с семьей не согласен, если она вам советует разделить внутреннее и наружное.

Если скоро прибегнете к покаянию и не убедите совесть грызущую, то не впадете в грех отрицания Бога, а если усыпите совесть, помиритесь с услаждающим вас пороком, то обязательно впадете в большой грех... Блюдите же чистоту одежды своей души...».

После окончания трех лет ссылки Особое Совещание ОГПУ 14 октября 1929 года постановило: запретить преосвященному Августину в течение трех лет проживание в шести крупных городах и областях этих городов, а также в Ивановской области, с прикреплением на эти три года к постоянному месту жительства для удобства за ним надзора ОГПУ.

Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий назначил епископа Августина на Алма-Атинскую кафедру, но местные власти запретили владыке жить в Алма-Ате, и митрополит Сергий направил его на кафедру в Сызрань. В апреле 1930 года преосвященный Августин прибыл в Сызрань, где снял часть дома; сюда к нему приехал его келейник Борис Семенов. Здесь, в Сызрани, владыка рукоположил его в сан диакона.

Весной 1930 года местные власти в Сызрани начали активную кампанию по закрытию церквей, когда сразу же было закрыто пять храмов. Верующие направили делегацию в Москву с ходатайством об открытии незаконно закрытых церквей.

Епископ Августин с начала своего служения на этой кафедре стал пользоваться огромным авторитетом среди верующих и объединил вокруг себя все духовенство, явившись для всех и заботливым отцом, и мудрым руководителем. Это не понравилось местной власти, и она стала искать повод для ареста архиерея и активной части духовенства и верующих. Меньше года прослужил преосвященный Августин в городе Сызрани. 21 февраля 1931 года ОГПУ арестовало его и с ним шестнадцать священников, одного монаха и тридцать девять мирян, в их числе старост и членов церковных двадцаток. Всех обвинили в том, будто бы они вели борьбу против мероприятий советской власти, и в особенности против колхозного строительства и ликвидации кулачества как класса, организованно боролись за политические права Церкви путем отстаивания и пропагандирования монархических устоев тихоновской церкви, организовали помощь находящимся в ссылке верующим под лозунгом «помощи мученикам политического режима советской власти»; их обвинили также и в том, что они призывали верующих протестовать против закрытия храмов и распространяли в этой связи провокационные слухи о гонениях на религию.

В обвинительном заключении так описывается роль епископа Августина: «С появлением на Сызранской кафедре епископа Августина церковная жизнь почувствовала в нем крепкую опору старых традиций, к нему потянулось самое реакционное духовенство... а также миряне из бывших людей и торговцев... видя в нем своего по духу человека, и с этого момента епископ Августин под флагом религиозной общины Казанского собора начал вновь концентрировать, до сих пор разрозненный, поповско-торгашский и монашествующий элемент. Таким путем под его непосредственным руководством произошло окончательное оформление ядра контрреволюционной организации...».

Вопреки всем этим обвинениям, владыка придерживался иного взгляда на взаимоотношения Церкви и государства, далекого от упрощенного политиканства, и, вызванный на допрос, на поставленные ему следователем вопросы ответил: «Политику советской власти, политику насаждения колхозов, имеющих целью уравнение людей в пользовании землей и ее продуктами с общей обработкой земли и упразднением богатого класса людей, нахожу соответствующей христианскому миросозерцанию и приемлемой. Каково отношение сызранского духовенства к этому вопросу, не знаю, ибо оно не высказывалось об этом. Во всяком случае, полагаю, что оно согласно со мной в этом вопросе, как и в вопросе об отношении к митрополиту Сергию, как к церковному деятелю, устанавливающему добрые отношения Церкви и власти. Это можно заключить хотя бы из того, что к моему вступлению в управление Сызранской церковью отцы отнеслись дружелюбно и никогда не говорили мне о своих колебаниях в приверженности к сергиевской ориентации. Молитвы о стране нашей и о властях ее возносятся в сызранских храмах; по этому вопросу мне из них также не возражал никто ничего, что опять говорит о их лояльном отношении к советской власти».

На вопрос, какой характер носила его переписка с верующей молодежью из Иванова, владыка ответил: «Переписка носила личный характер, то есть вопросов, касающихся религиозного миросозерцания, отношения к родственникам и так далее. По вопросу о религиозном миросозерцании молодежи я отвечал, что верить в материализм и материю и срамно, и не научно, и не современно».

Вызванный 22 апреля на очередной допрос, владыка на настойчивые требования следователя признать себя виновным в участии в организованной антигосударственной деятельности ответил: «В предъявленном мне обвинении виновным себя ни по одному пункту обвинения не признаю. К ранее данным показаниям добавляю, что ни в какой организации я не состоял, среди верующих никакого возмущения ни проповедями, ни агитацией не проводил. О преследовании религии и духовенства я не говорил... Об интервенции не говорил и не помышлял».

В конце апреля преосвященный Августин был ознакомлен с выдвинутыми против него обвинениями и на допросе потребовал от следователя разрешения дополнить свои показания письменно. Владыка написал: «По всем пунктам предъявленного мне обвинения виновным себя не признаю, причем к раннее данным показаниям добавляю: по первому пункту обвинения, предъявленного мне, что я являюсь организатором и руководителем контрреволюционной организации, я поясняю, что никаких собраний ни духовенства, ни мирян у меня не было ни в квартире, ни в соборе, а также и в других церквях; личности, указанные в обвинении, мне совершенно неизвестны, кроме Стерлядкина, который является соборным старостой... но не отрицаю, что духовенство, в лице отдельных лиц, по делам богослужебного характера у меня на квартире бывало, а также бывали на квартире и представители церковных обществ, которые являлись для приглашения меня на богослужения. В пунктах предъявленного мне обвинения в систематической агитации и распространении провокационных слухов, а также психологической подготовке массы к предстоящей интервенции, в умышленной концентрации всего реакционного духовенства и торгового, монашествующего элемента вокруг Казанского собора виновным себя также не признаю...».

28 октября 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Августина к трем годам заключения в концлагерь.

Тюрьма в Сызрани находилась далеко за городом. Во все время следствия заключенных водили на общественные работы в поле. Когда дети епископа приехали в Сызрань, верующие старались устроить им свидание с отцом, но это не удалось, так как к охраняемой вооруженным конвоем колонне заключенных никому не давали приблизиться. Тогда их подвели к ограде тюрьмы, откуда было видно окно камеры, где находился епископ. Когда верующие подошли к ограде, владыка из окна камеры всех благословил. После того как приговор был объявлен, власти разрешили общее пятнадцатиминутное свидание приговоренных с родственниками. Детей завели в комнату свиданий. Загремели засовы, и заключенных ввели в комнату. Преосвященный Августин вышел спокойный, улыбающийся, только по бледности лица можно было судить о тяжести заключения. Разговаривать среди общего шума было трудно, но дети и тому были рады, что видят перед собой отца.

Через сочувствующих из администрации тюрьмы и охрану верующие узнали день отправки заключенных из города и заранее пришли на вокзал, взяв с собой дочерей владыки. Поезд еще не подали, не было и этапа. На улице стояли морозы, но, несмотря на холод, все терпеливо ждали, когда приведут заключенных. Наконец среди ожидавших послышалось: «Ведут! Ведут!» Появилась охраняемая конвоем колонна заключенных. Впереди в рясе и с посохом в руке шел преосвященный Августин. Колонна остановилась около железнодорожных путей. Ее тут же окружили солдаты, так, что подойти ближе и поговорить было нельзя. Одна из дочерей епископа сняла с шеи теплый шарф и упросила конвоира передать его архиерею. Часовой передал шарф, но епископ не принял и передал обратно, и тогда дочь обратилась к часовому вторично с той же просьбой. На этот раз епископ согласился и надел шарф на шею. Поезд все не подавали, и заключенных ввели в помещение. Епископ оказался у окна, к которому подошли дети, и он им на стекле написал, чтобы они шли домой и не мерзли так долго. Только впоследствии, вспоминая этот период своей жизни, дочери поняли, сколь великую святитель имел веру и надежду на Промысел Божий. «За молитвы праведника Бог не оставил нас и мы не пропали. Около нас всегда были добрые люди», — вспоминали они. После отправки епископа в концлагерь дочери вместе с няней уехали в Пензу к сестре их покойной матери. Они жили тем, что меняли или продавали вещи, оставшиеся от владыки.

Преосвященный Августин был отправлен в концлагерь недалеко от станции Лодейное Поле Ленинградской области. Лагерь находился в глухом лесу, и до ближайшего городка было десять километров. Заключенные здесь занимались сбором смолы. Работа считалась легкой, но была установлена столь высокая норма, что далеко не все могли ее выполнить, а кто не выполнял, того лишали пайка. Сначала епископ работал вместе со всеми в лесу, а затем фельдшером на медпункте. Для пополнения запаса медикаментов его иногда отправляли в город, где он познакомился с местным священником, через которого сообщил близким свой адрес, и спустя некоторое время стал регулярно получать посылки. В концлагере владыка строго соблюдал все церковные посты и никогда не ел ничего мясного, отдавая его другим. Если бы не помощь духовных детей, владыка вряд ли смог пережить в столь суровых условиях весь срок заключения.

Сюда к нему в лагерь приехали его духовные дочери Анастасия и Нина, которые привезли продукты и теплые вещи. Они ехали через Ленинград и там купили для владыки свежих фруктов и овощей. Приехав на станцию Лодейное Поле, они остановились у знакомого владыке священника и пошли в сельсовет за разрешением на свидание. Там их спросили, кто они будут епископу. Они сказались племянницами, и им было велено прийти через пять дней за разрешением. Переживая, что за пять дней фрукты испортятся, они решили отправиться в лагерь немедленно. Пошли по лесной дороге, не вполне уверенные, правильно ли идут. И увидели идущего им навстречу старичка. Они спросили его, далеко ли до лагеря.

— Да нет, это недалеко. А вы к кому идете?

— К Беляеву.

— Ой, это такой хороший человек. Идемте, я вас отведу. Он так строго постится.

Старичок привел их к воротам лагеря и велел им подождать. Через некоторое время к воротам вышел владыка — обритый, в кепке и в плаще; они поначалу его не узнали. Владыка провел их на территорию лагеря и устроил в санчасти. Они прожили здесь пять дней, а через пять дней пошли в Лодейное Поле за разрешением на свидание и, получив его, вернулись обратно.

В последний день перед отъездом они пробеседовали с владыкой до позднего вечера и не заметили, как наступила глубокая ночь. Но разрешенные для свидания дни окончились, и оставаться дальше было нельзя. Идти надо было десять километров, причем дорога пролегала через глухой темный лес. Страх охватил их сердца. Владыка проводил их до ворот концлагеря, благословил и сказал: «Идите и не бойтесь, я буду молиться за вас». Они успокоились и благополучно, мирно добрались до города.

Послушник епископа диакон Борис был отправлен в другой концлагерь, также недалеко от станции Лодейное Поле, и в заключении скончался.

По окончании срока заключения, в 1934 году преосвященный Августин был назначен епископом Калужским и Боровским. Когда владыка приехал в Калугу, туда приехала дочь Нина, но жила она отдельно от него. Поначалу епископа в городе знали немногие, и он снимал маленькую комнату. Первую Пасху владыка праздновал вдвоем с дочерью. Впоследствии, когда владыку узнали в городе, он переехал в дом к одному из калужских священников. Здесь ему стало жить попросторнее, и сюда к нему стали приезжать духовные дети из Москвы. Бывало нередко в эти годы, что в дом приходила милиция, чтобы проверить, нет ли в доме посторонних. Затем владыка переехал на улицу 1905 года, где он прожил до ареста; у него было две комнаты, в одной из них жила няня Анисия Ефимовна.

Служил епископ в Калуге в храме великомученика и Победоносца Георгия. От дома до храма он всегда ходил пешком, в рясе и клобуке, с панагией на груди и с посохом в руке. Между тем это было время разгара гонений на Русскую Православную Церковь, и зачастую, когда он шел по улице в храм, прохожие смеялись над ним, отпуская ему вслед оскорбительные реплики, но он шел и как будто не слышал их. Когда к нему подходил кто-нибудь из верующих под благословение, он всегда останавливался и не спеша благословлял. Владыка часто служил и всегда за богослужениями проповедовал. Православный народ любил своего архипастыря, и во время его служб в храме всегда было много молящихся. Молился он сосредоточенно и вдохновенно и этим вдохновением и серьезностью увлекал других. В нем чувствовались непоколебимая апостольская вера и твердость, видя которые, и другие укреплялись в вере и уповании на Господа, вновь ощутив себя стоящими на твердом камне, которому не страшно море бушующего злобой безбожия. После богослужения владыка выходил на кафедру, и народ подходил к нему под благословение. В это время все присутствующие пели молитвы «Отче наш», «Царю небесный», «Не имамы иныя помощи» и другие — и так выучивали их наизусть. Чаще всего народ не покидал храма, пока владыка не благословит всех. После этого многие шли вместе с ним, провожая его до дома.

Владыка Августин обладал удивительным смирением и в своей келье в любое время безотказно принимал всех, кто приходил к нему как по делам церковным, так и по личным. Люди шли к нему за советом, за утешением и помощью, и он не отказывал никому. С дочерью Ниной, которая после окончания седьмого класса переехала в Калугу и для которой снимали комнату неподалеку от дома, где жил владыка, он считал нужным говорить не только на религиозные, но и на научные темы. Преосвященный Августин был в курсе не только церковных событий, но и многих научных открытий. Так, они говорили о разных теориях происхождения человека. В школе преподавали по Дарвину, и владыка подробно рассказал дочери о том, что теория Дарвина опровергнута многими учеными и с научной точки зрения показала полную свою несостоятельность.

В комнате, где жил епископ, около большого окна стоял стол, за которым он работал; за этим же столом все пили чай и обедали, чаще всего в присутствии гостей, так как владыку всегда кто-нибудь посещал и после беседы оставался на трапезу. На праздники к владыке приезжало много богомольцев из Иванова, Кинешмы и Москвы. Со всяким он находил время для беседы, всех выслушивал, если кто просил — исповедовал. Он смиренно, терпеливо и сострадательно вникал в нужды и горести каждого, и все у него находили совет, поддержку и утешение духовное.

2 апреля 1936 года преосвященный Августин был возведен в сан архиепископа. Пасха 1937 года, благодаря торжественному и вдохновенному служению владыки, несмотря на все гонения, ощущалась верующими в Калуге как одна из самых радостных. Воскресение Христово осознавалось реальнее всех событий мира сего, перед ним отступал и рассеивался тяжелый мрак, охвативший тогда все сферы жизни народа.

Осенью 1937 года среди духовенства, верующих и жителей города Калуги начались аресты. Архиепископ Августин был уверен, что воинствующие безбожники непременно его арестуют, и он спокойно и серьезно готовился к предстоящему аресту и грядущим страданиям. Пересматривал записи, письма, уничтожал все то, что кому-либо могло повредить. Накануне праздника Рождества Богородицы, 20 сентября, ему пришла повестка с требованием явиться к городским властям. Иногда власти вызывали архиерея в здание городского совета по церковным делам, но время в этой повестке было проставлено столь позднее, что владыка понял, что его вызывают для ареста. Дочь владыки почти всегда заходила из школы к нему, а вечером уходила ночевать к себе. В этот день она задержалась в школе и не пошла на всенощную. Когда владыка пришел из храма, он спросил ее: «Ты почему не была на всенощной? Я тебя искал. Я тебя смотрел». И прибавил: «Меня вызывают в горсовет». Затем благословил ее и сказал: «Если тебе будут нужны деньги — молись преподобному Серафиму, он поможет тебе. Он всегда мне помогал».

В ту же ночь в дом, где жил архиепископ, пришли сотрудники НКВД и забрали все его вещи: панагию, Евангелие, духовные книги, дикирий, трикирий и многое другое, взяли всё, что попалось под руку.

После ареста владыка был сразу допрошен. И затем допросы продолжались весь месяц.

— Вы арестованы за активную контрреволюционную деятельность. Следствие требует от вас дать правдивые показания по этому вопросу, — заявил следователь.

— Контрреволюционной деятельностью я не занимался и виновным себя не признаю.

— Вы врете, следствие располагает точными данными, что вы действительно занимались контрреволюционной деятельностью, прекратите запирательство и дайте правдивые показания по этому поводу.

— Контрреволюционную деятельность я отрицаю и ее не проводил.

— Следствие располагает точными данными, что вы, Беляев, будучи враждебно настроены к существующему советскому строю, объединили вокруг себя контрреволюционно настроенное духовенство на борьбу с советской властью, признаете себя виновным в этом?

— Контрреволюционно настроенного духовенства я не знаю, никого на борьбу с советской властью не призывал и виновным себя в этом не признаю.

— Следствие располагает абсолютно точными материалами, что вы, Беляев, были членом нелегальной контрреволюционной церковно-монархической организации, признаете себя виновным в этом?

— Членом нелегальной контрреволюционной церковно-монархической организации я не был, о существовании такой организации мне ничего не известно, и виновным себя в этом не признаю.

— Следствию достоверно известно, что вы... приехав в город Калугу в 1934 году... являлись руководителем церковно-монархической контрреволюционной организации. Подтверждаете вы это?

— Нет, не подтверждаю.

— Ряд лиц, арестованных вместе с вами, признали себя членами церковно-монархической контрреволюционной организации и утвердительно показали, что вы являетесь организатором и руководителем контрреволюционной организации, членами которой они состоят. Что вы скажете на это?

— Вновь утверждаю, что я в контрреволюционной организации не состоял и контрреволюционной деятельностью не занимался.

— Вам зачитывается выдержка из показаний Ивана Алексеевича Остроглазова от 9 октября 1937 года, где он признал себя членом контрреволюционной организации и показал, что вы, Беляев, являетесь организатором и руководителем данной контрреволюционной организации... Теперь вы признаете себя виновным?

— Виновным в контрреволюционной деятельности я и теперь себя не признаю.

— Аналогичные выдержки вам зачитываются из показаний Павла Дмитриевича Семеновского... Этого вам достаточно для признания своей вины?

— Виновным себя я и сейчас не признаю и впредь ни при каких условиях, сколько бы следствие ни предъявляло мне уличающих фактов моей контрреволюционной деятельности, и даже если будет мне устроена очная ставка, в частности, с Иваном Алексеевичем Остроглазовым и Павлом Дмитриевичем Семеновским, я и в этом случае виновным себя не признаю.

— Возможно, вы в течение суток после ознакомления с выдержками из показаний Остроглазова и Семеновского одумались и признаете свою контрреволюционную деятельность? — начал следователь допрос на следующий день.

— Нет, не признаю.

— У вас при обыске изъяты две серебряные монеты и одна золотая с условными насечками на краях, которые вами хранились отдельно и укрыто. Каково их назначение?

— Значение насечек на монетах мне совершенно неизвестно, а хранились они моими детьми с момента моей второй ссылки как память обо мне. Золотую монету в десять рублей я получил от неизвестного лица, женщины, когда я подходил к своей квартире вечером, это было зимой прошлого года.

— При личном обыске вы порвали письмо, пытаясь скрыть его содержание. Следствию удалось восстановить содержание письма, которое подписано условной неразборчивой подписью. Кто автор упомянутого письма, и с какой целью вы его уничтожили при личном обыске?

— Данное письмо я получил без конверта через домашний почтовый ящик. Будучи занятым при разборе почты, я это письмо, не читая, положил в свой карман, и оно хранилось у меня около месяца. Уничтожил я его потому, что его содержание, которое я успел прочитать в момент обыска, не относится к следственному делу. Автора данного письма я не знаю.

Некоторые из арестованных были сломлены условиями тюремного заключения, некоторые поддались льстивым посулам следователей, и согласились стать лжесвидетелями и оговорить себя и других. Подписанные ими показания, «свидетельствующие» об антигосударственной деятельности архиепископа Августина, были ему, затем предъявлены. Ознакомив его с этими показаниями, следователь сказал:

— Вы были ознакомлены с показаниями ряда обвиняемых, которые изобличали вас как руководителя контрреволюционной церковно-монархической организации, вам устроены очные ставки, на которых вы разоблачены как организатор и руководитель контрреволюционной церковно-монархической организации, дальнейшее запирательство совершенно бесполезно, следствие предлагает дать правдивые показания о вашей контрреволюционной деятельности.

— Контрреволюционной деятельностью я не занимался и виновным себя не признаю. Если мне будут еще устроены очные ставки, я и на них буду отрицать свою виновность.

— Каким репрессиям вы подвергались после революции и за что? И признавали ли вы себя виновным на следствии?

— После революции за антисоветскую деятельность я привлекался к следствию четыре раза... Во всех случаях я виновным себя никогда и нигде не признавал.

— Назовите автора записки, которую вы пытались уничтожить при личном обыске.

— Автора записки не знаю.

— Откуда у вас золотая десятка, обнаруженная при обыске?

— Я получил ее от неизвестной мне женщины.

— Дайте объяснение следствию о двух гривенниках с условными насечками, которые вы хранили у себя отдельно и которые были изъяты при обыске.

— Два гривенника с насечками, изъятые у меня при личном обыске, никакого значения не имеют.

Архиепископ Августин держался мужественно и, несмотря на угрозы следователей и оговоры лжесвидетелей, категорически отвергал все обвинения.

19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила архиепископа Августина к расстрелу. 21 ноября дочь архиепископа Нину вызвали в НКВД и стали спрашивать, кто бывал у владыки, и, добиваясь ответов, угрожали арестом. Следователи предполагали страданиями дочери сломить волю архипастыря и заставить его оговорить себя. Допрос длился долго, но, ни к чему не привел. Заметив, что Нина увидела стоявший в углу посох владыки, следователь сказал: «Возьмите его, он ему больше не понадобится». Затем подписал пропуск на выход из здания НКВД и сказал, чтобы она принесла отцу чистое белье. На вопрос, что будет с владыкой, следователь ответил: «Подумайте лучше о себе, его вы больше не увидите».

На следующий день Нина принесла владыке в тюрьму чистое белье.

Архиепископ Августин (Беляев) был расстрелян 23 ноября 1937 года и погребен в общей безвестной могиле.

Память священномученика Августина совершается 10 (23) ноября.

 

http://www.hramzis.ru/life/23-11.php

 

В пензенской православной гимназии состоялся семинар на тему «Возможно ли самопроизвольное возникновение жизни?»

 

23.11.2015

 

 

23 ноября, в понедельник, в православной гимназии во имя святителя Иннокентия Пензенского состоялся семинар на тему «Возможно ли самопроизвольное возникновение жизни?».

Для учащихся 9 класса выступили руководитель Миссионерского отдела Пензенской епархии священник Алексий Рой и директор православной гимназии Юрий Каленов.

На встрече собравшиеся обсудили ошибки гипотезы А.И. Опарина о случайном синтезе сложных молекул, рассмотрели результаты опытов С. Миллера по синтезу аминокислот и белков, разобрали проблему последовательности возникновения форм жизни на Земле и многое другое.

Доклады завершились обсуждениями и вопросами учащихся на интересующие их темы в рамках проблематики семинара.

В завершение встречи состоялась беседа, в ходе которой оговаривалось взаимное плодотворное сотрудничество в сфере проведения ежемесячных встреч из цикла семинаров «Школьная апологетика».

Следующая встреча с учащимися в стенах православной гимназии запланирована на 14 декабря.

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60718

 

В библиотеке Покровского собора Пензы состоялась беседа с верующими на тему происхождения человека

 

23.11.2015

 

Мероприятия проходят в административном здании Петропавловского храма г. Пенза (ул. Рахманинова, 53)

http://pravoslavie58region.ru/index.php?loc=vesti-4203.htm

 

22 ноября, в воскресенье, в библиотеке Покровского архиерейского собора города Пензы состоялся семинар Миссионерского отдела Пензенской епархии.

В рамках встречи священник Алексий Рой рассмотрел один из основных вопросов эволюционного учения, обосновывающий происхождение человека от животных.

Используя наглядный презентационный материал, отец Алексий, коснувшись темы морфологической близости человека и обезьяны, показал непреодолимые различия между ними, подтвердив генетические доказательства сотворения людей от общих предков – Адама и Евы.

Доцент кафедры методологии науки, социальных теорий и технологий, к.и.н. Алексей Никитин в ходе обсуждения темы также привел ряд аргументов, подтверждающих неоднозначность эволюционного учения о происхождении человека.

В завершение мероприятия православная молодежь Покровского архиерейского собора организовала сбор подписей в поддержку инициативы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о выведении абортов из системы обязательного медицинского страхования.

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60662

 

Прихожане храма иконы Божией Матери «Воспитание» торжественно проводили святыни

 

23.11.2015

 

 

В воскресенье, 22 ноября, прихожане храма иконы Божией Матери «Воспитание» г. Спасска торжественно проводили святыни – частицы мощей свт. Луки Крымского, вмч. Иоанна Сочавского.

Напомним, что ковчег с мощами святых в храм доставили 20 ноября. Встретить святыни пришло огромное количество прихожан, местных жителей, гостей города.

 

 

Возле мощей был отслужен водосвятный молебен с акафистом свт. Луке Крымскому. Молебен совершил настоятель храма иконы Божией Матери «Воспитание» иерей Иоанн Голованов.

Первыми поклонились святыне дети и воспитатели детского сада, школьники, учителя.

Прикоснуться к святыне смогли и пациенты и медперсонал районной больницы. Вместе с болящими иерей Иоанн совершил водосвятный молебен. Далее все пациенты и медперсонал были помазаны святым елеем. Всем были розданы просфоры и святая вода.

Вечером 22 ноября ковчег с мощами был передан в Наровчатское благочиние.

Ссылка на сайт: Храм иконы Божией Матери «Воспитание»

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/11/23/prixozhane-xrama-ikony-bozhiej-materi-vospitanie-torzhestvenno-provodili-svyatyni/

 

В Кузнецке почтили память старца Иоанна Афанасьева

 

23.11.2015

 

 

23 ноября в Казанской церкви Кузнецка после Божественной литургии была совершена панихида по старцу Иоанну Афанасьеву, который отошёл ко Господу 23 ноября 1966 года.

Панихиду совершили благочинный Кузнецкого округа протоиерей Ростислав Ребровский, настоятель Казанской церкви протоиерей Сергий Сидоров, протоиерей Михаил Сарансков, иерей Сергий Субботин. После заупокойной молитвы отец Ростислав обратился к прихожанам. Он вкратце напомнил жизненный путь угодника Божьего и призвал прихожан быть христианами не только в храме, но и в повседневной жизни. Именно этому правилу следовал всю жизнь старец Иоанн. После панихиды в храме духовенство совершило литию на могиле старца, где каждый смог поклониться кресту и месту упокоения блаженного.

 

* * *

Иван Павлович Афанасьев, будущий старец Иоанн, родился в 1880 году в селе Никитине Симбирской губернии. С детства он хотел стать монахом, но его желанию не суждено было исполниться. Сначала ему воспрепятствовали родители, когда еще в детстве он бежал в монастырь с другом. Затем он женился, служил в армии, получил офицерский чин.

После демобилизации исполнял обязанности сельского старосты. Вскоре подвижник познакомился с афонским старцем схиигуменом Дорофеем, мужем прозорливым, чудотворцем.

Когда жена возненавидела Ивана Павловича из-за его благочестивой жизни и даже пыталась убить, старец Дорофей благословил его уединиться в лесу. Там несколько лет Иван Павлович прожил в землянке. Затем его арестовали, и на пятнадцать лет отправили в лагеря – за веру Христову.

Освободившись из заключения, Иван Павлович поселился в Кузнецке у верующей женщины Евдокии. Он исцелял от болезней, открывал людям будущее. Например, он предсказал одной матери, у которой на войне пропали без вести сыновья, что они вернутся живыми. По его молитвам исцелился от неизлечимой болезни мальчик, который сейчас уже дедушка, но до сих пор жив. Иван Павлович заранее получил откровение о времени своего отшествия: «Умру до Иоанна Златоуста», – говорил он, и действительно скончался 23 ноября 1966 г. Предвидел он и то, как будут проходить его похороны.

На погребении было много народа. Люди сокрушались о кончине такого молитвенника и чудотворца. Многотрудное тело исповедника нашло покой на городском кладбище города Кузнецка.

Желание старца послужить Богу в монашеском чине исполнила его внучка, игуменья Анастасия, подвизавшаяся и почившая в Свято-Ольгинском монастыре, удостоясь перед смертью пострижения в великую схиму.

Фото: В. Жирнов

 

Максим Мальцев

http://kuzneparhia.ru/2015/11/23/v-kuznecke-pochtili-pamyat-starca-ioanna-afanaseva-2/#more-28119

 

Епископ Пантелеимон открыл онлайн-курс по организации церковной помощи в ЧС

 

24.11.2015

 

 

18 ноября председатель Синодального отдела по благотворительности епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон открыл пятидневный курс обучения «Организация церковной помощи в ЧС».

Всего на курс записались 584 человека, из них 193 священника. От Сердобской епархии в курсах принимал участие иеромонах Вениамин (Гришинов), председатель епархиального отдела по Церковной благотворительности и социальному служению.

Епископ Пантелеимон рассказал о том, как оказывать духовную и психологическую помощь людям, пережившим трагедию в результате чрезвычайной ситуации.

«Только верующий человек может осознать, почему Бог попустил страдание и как его пережить, – сказал епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. – Здесь важна, прежде всего, молитва, которая помогает обрести устойчивость, пережить происходящее. И тем более молитва помогает, когда сталкиваешься с чрезвычайной ситуацией лицом к лицу».

Верующие люди должны вносить в чрезвычайную и трагичную ситуацию мир и понимание, должны помогать осознать, что произошло и сделать правильные выводы, уверен викарий Святейшего Патриарха. «Задача верующего человека – делиться своим знанием причин происходящего в мире: почему это происходит и как выйти из произошедшего не раздавленным, не уничтоженным бедой, а преодолевать ее, становясь лучше, сильнее, добрее и умножая любовь», – сказал епископ Пантелеимон.

Главная задача священника и православного добровольца – помочь людям ответить на вопрос: «Почему трагедия случилась именно со мной?», подчеркнул глава Синодального отдела. «Посылая скорби, Господь не наказывает нас, но хочет вразумить, – отметил он. – Одним попускаются болезни и страдания, а другим Он посылает возможность помогать и заботиться об этих людях. Страдания могут стать источником любви и совершенства, если мы верим в бессмертие души. Бог хочет, чтобы мы были совершенны в любви, а именно в ней мы совершенствуемся, сталкиваясь со страданием».

«Молитва особенно важна для тех, кто касается болевых точек мира, – сказал в завершение первой части интернет-семинара епископ Пантелеимон. – Но там же, где обнажается страшная истина, где смерть и страдание – там присутствует Бог, там Он являет себя. Многие люди, пройдя через эти ситуации и пережив их, становятся сильнее, лучше и совершеннее».

Во второй части онлайн-семинара об опыте взаимодействия Церкви с МЧС и обучении добровольцев рассказал протоиерей Андрей Близнюк, координатор Синодального отдела по благотворительности по взаимодействию с МЧС, спасатель, преподаватель ПСТГУ.

Напомним, что священники, сестры милосердия и церковные добровольцы оказывали помощь пострадавшим в терактах в московском метро в марте 2010 года и в аэропорту «Домодедово» в 2011 году, пострадавшим от пожаров летом 2010 года в России, от наводнений в Крымске (2012 год), на Дальнем Востоке и Южном Урале (2013 год), в Алтайском крае (2014 год) и в Сербии (май 2014 года), а также пострадавшим от пожаров в Хакасии и Забайкалье (апрель 2015 года). Кроме того, помощь Церкви получили мирные жители юго-востока Украины (2014-2015 гг.

Ссылка на сайт: Отдел по Церковной благотворительности и социальному служению

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/11/24/episkop-panteleimon-otkryl-onlajn-kurs-po-organizacii-cerkovnoj-pomoshhi-v-chs/#more-9907

 

В Пензе состоялось закрытие Миссионерской секции в рамках региональных Рождественских чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность»

 

25.11.2015

 

Рождественские чтения

http://www.eparhia.ru/news/?ID=133975

 

24 ноября, во вторник, состоялось подведение итогов работы Миссионерской секции в рамках регионального этапа III Рождественских чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность». Церемония закрытия образовательного форума состоялась на площадке ДК Железнодорожников (бывший Богоявленский собор города Пензы).

С приветственным словом ко всем собравшимся обратился почетный гость – благочинный городского Петропавловского округа, настоятель храма во имя святой мученицы Татианы города Пензы протоиерей Вадим Петрушков.

«Мне очень приятно выступить на таком форуме, ведь миссионер – одно из главных лиц в нашей Святой Церкви. Архимандрит Рафаил (Карелин) сказал, сейчас очень трудно жить православному в современном мире, очень трудно спасаться — грех стал нормой жизни. И здесь на первом месте выступает миссионер, подвиг которого заключается, как и раньше, донести благую весть в реалиях современной жизни», — отметил протоиерей Вадим Петрушков.

Официальная часть вечера продолжилась докладом руководителя Миссионерского отдела Пензенской епархии иерея Алексия Роя. Рассказывая о наиболее значимых событиях последнего времени, священнослужитель особо выделил среди них информационное освещение мероприятий в рамках программы, выпускаемой отделом, «Сие заповедую вам: да любите друг друга», а также издание первого номера газеты «Сурский Миссионер», выпущенной в ноябре этого года.

Также отец Алексий рассказал о выездных миссионерских богослужениях, совершаемых по благословлению митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима возле установленных поклонных Крестов и на местах разрушенных храмов. Особое внимание в своем выступлении руководитель Миссионерского отдела уделил служению в благочиниях помощников в миссионерской и противосектантской деятельности, в том числе отметил их работу и на районных Рождественских чтениях, стартовавших 18 октября.

По окончании работы регионального этапа III Рождественских чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность» участники Миссионерской секции приняли резолюцию.

Источник: сайт Миссионерского отдела Пензенской епархии

[Показать слайдшоу]

 

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60880

 

Тему пагубного влияния тоталитарных сект на душу человека обсудили на заседании общественного совета при ОМВД по Сердобскому району

 

25.11.2015

 

 

В Общественном Совете при ОМВД по Сердобскому району состоялось очередное заседание, на котором присутствовали члены Совета, а также сотрудники полиции.

От Сердобской епархии в заседании приняли участие игумен Андрей (Афанасьев) и Ольга Жарикова, председатель информационно-аналитического отдела.

На повестке дня — решение насущных проблем и отчет о проведенной работе.

На заседании были рассмотрены вопросы об участии совета в профилактике детской и подростковой безнадзорности, других негативных проявлений в обществе.

В ходе заседания Совета общественности по профилактике правонарушений обсудили вопрос о проявлениях незаконных религиозных сект, о том, какой вред они могут нанести местным жителям.

— Когда человек попадает в ту или иную секту, он становится социально бесполезным, не живет интересами семьи, интересами общества, государства. Позже, практически у всех возникают проблемы в семье, так как любой сектант требует от близких полного принятия его мировоззрения. У многих возникают психические расстройства. Сектанты становятся асоциальными – уходят из своего круга общения, теряют работу, не участвуют в общественной жизни. Одним словом, погружают себя в состояние внутренней самоизоляции. И это только на руку секте, – сказал в своём выступление игумен Андрей (Афанасьев).

Работники полиции справедливо заметили, что совместная работа Совета с полицией функционирует не в полной мере. На основании этого принято решение, что участковые должны более серьезно относиться к обращениям граждан через Совет общественности…

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/11/25/temu-pagubnogo-vliyaniya-totalitarnyx-sekt-na-dushu-cheloveka-obsudili-na-zasedanii-obshhestvennogo-soveta-pri-omvd-po-serdobskomu-rajonu/#more-9911

 

РЕЗОНАНС

 

Саентологов запретили

 

24.11.2015

 

Комментарии: 14

На днях Мосгорсуд вынес решение о ликвидации сомнительного религиозного объединения.

Истцом по делу выступило Главное управление Министерства Юстиции РФ. Представители ведомства заявили, ссылаясь «на результаты нескольких проверок и экспертиз, в ходе которых были обнаружены несоответствия устава организации положениям Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях».

Что это значит? По сути, устав «Саентологической церкви Москвы» предполагает ее деятельность только на территории столицы, но сектанты (так их называют специалисты во многих странах, а ряд государств признал организацию опасной и мошеннической, - Ред.) «проповедовали» и в Санкт-Петербурге. Есть в иске Минюста еще один любопытный момент. Оказывается, само слово «саентология» зарегистрировано как товарный знак, права на который принадлежат Центру религиозной технологии в Соединенных штатах Америки. Следовательно, «Саентологическая церковь Москвы» не может называться религиозной организацией.

- По итогам судебного разбирательства, суд, постановил: удовлетворить исковое заявление Минюста и ликвидировать религиозное объединение «Саентологическая церковь Москвы», - рассказали «КП» в пресс-службе Мосгорсуда. - Срок для ликвидации – 6 месяцев с момента вступления в законную силу настоящего решения суда.

Напомним, что эта церковь была основана писателем-фантастом Рональдом Хаббардом в 1954 году. И с тех пор ведет свою опасную деятельность во многих странах мира. По мнению известного специалиста по изучению сект Александра Дворкина: «Саентология – это международная хорошо законспирированная организация, имеющая в своем составе службы разведки и контрразведки, безопасности и даже свои карательные службы, которые занимаются усмирением непокорных. Две главные идеи секты выражены словами ее основателя Хаббарда: «Единственный способ контролировать людей - это им лгать» и «Делайте деньги, делайте больше денег, делайте еще больше денег, заставляйте других работать, чтобы и они производили для вас деньги».

- Спецслужбы секты собирают информацию о каждом своем участнике с помощью процедуры «одитинг» - нечто среднее между сеансом психотерапии и исповедью, - рассказывает Александр Дворкин. - Во время этой процедуры человека вводят в тонкий гипнотический транс и выпытывают у него всю самую интимную информацию о его жизни – все его правонарушения, всё, чего он стыдится, все его самые сокровенные мысли и желания, всю его сексуальную историю. Всё это аккуратно записывается на видео- и аудио-носители и хранится в отдельном досье вечно на тот случай, если, например, человек захочет уйти из сайентологии и рассказать о чем-либо. Тогда его можно припугнуть, что все эти сведения будут преданы огласке.

Представители религиозной организации отреагировали на приговор суда.

- Мы, естественно, будем обжаловать данное решение, и рассчитываем на то, что Верховный суд будет рассматривать наше дело исключительно объективно и в рамках закона, - заявили саентологи.

Наталья ВАРСЕГОВА (Ko_Natal)

Устав «Саентологической церкви Москвы» предполагает ее деятельность только на территории столицы.

 

http://www.penza.kp.ru/daily/26461/3332214/

 

В России могут начать следить за проповедниками

 

25.11.2015

 

Не все миссионеры несут благо, из-за большого количества сектантов и лжепроповедников, распространяющих, в том числе, и радикальные идеи, депутаты архангельского областного собрания предложили изменить закон «О религиозных объединениях» и позволить региональным властям самим устанавливать правила ведения миссионерской деятельности.

В ближайшее время соответствующий законопроект планируют внести на рассмотрение в Государственную Думу.

По замыслу народных избранников, поправки позволят отсечь от широкой и доверчивой публики вербовщиков из сект. Сегодня миссионерство не регулируется на законодательном уровне, местным властям крайне тяжело доказать, что та или иная организация является сектой, а ее деятельность — опасна для людей.

Суды на этот счет нередко выносят прямо противоположные решения. Поправки к закону позволят регионам самостоятельно устанавливать правила для популяризаторов религиозных идей и мониторить их работу.

Фотография: https://wallpaperscraft.ru/image/krest_podveska_cep_vera_hristianstvo_pravoslavie_54241_2560x1440.jpg

 

http://www.penza-press.ru/lenta-novostey/87818/v-rossii-mogut-nachat-sledit-za-propovednikami

 

В Лунинском благочинии прошла благотворительная акция «Святое Евангелие в каждый дом»

 

25.11.2015

 

 

В Лунинском благочинии состоялась очередная благотворительная акция «Святое Евангелие в каждый дом». В этот раз Святое Евангелие безвозмездно получили жители районного центра Лунино, села Шукша и села Родники.

Благочинный округа священник Павел Курганов беседовал с жителями о значении Священного Писания в жизни христианина, о чтении Слова Божия и необходимости жить по евангельским заповедям.

Источник: Сайт Лунинского благочиния

 

Максим Мальцев

http://kuzneparhia.ru/2015/11/25/v-luninskom-blagochinii-proshla-blagotvoritelnaya-akciya-svyatoe-evangelie-v-kazhdyj-dom/#more-28183

 

Состоялось второе заседание рабочей группы по изданию собрания творений свт. Иннокентия Пензенского

 

25.11.2015

 

Святитель Иннокентий (Смирнов) Пензенский

agios-icon.ru

 

24 ноября, во вторник, в Пензенском епархиальном управлении, по благословению митрополита Серафима, состоялось второе заседание рабочей группы по подготовке Полного собрания творений святителя Иннокентия Пензенского.

В заседании приняли участие руководитель рабочей группы, председатель Издательского отдела Пензенской епархии Евгений Белохвостиков; древлехранитель Пензенской епархии Александр Дворжанский и сотрудница Издательского отдела Татьяна Логинова.

На заседании Евгений Белохвостиков рассказал о научных итогах командировок в Санкт-Петербург и ходе обработки полученных материалов. Татьяна Логинова поделилась успехами в подготовке к печати текста «Богословия деятельного». Были обсуждены текстологические вопросы, перспективы работы с письмами святителя, издания его подробного жизнеописания и материалов к нему. В качестве приоритета в дальнейшей поисковой работе было определено обращение в московские архивы.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60788

 

Вышла в свет книга о Нижнеломовском Успенском монастыре

 

25.11.2015

 

Успенский Нижнеломовский женский монастырь в Пензенской области

www.culture.ru

 

Издательским отделом Пензенской епархии издана книга нижнеломовского краеведа Евгения Ивановича Саляева «Нижнеломовский Успенский женский монастырь». Издание посвящено истории обители, в качестве приложения приведены статьи о ее современности из районной газеты. Иллюстрируют книгу как архивные фотографии и планы монастыря, так и современные снимки.

Книга рекомендована к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.

 

Евгений Иванович Саляев

ФОТО – pravda-news.ru

 

«К творчеству Евгения Ивановича как нельзя лучше подходят слова из стихотворения Бориса Пастернака: «Цель творчества – самоотдача, а не шумиха, не успех». Журналист и писатель, скромный труженик, который работает над историей малой родины за идею, забывая про сон и отдых и не рассчитывая на славу. Который, не являясь научным сотрудником, обладает фундаментальными знаниями и сочетает в себе качества, присущие глубокому учёному, хороший семьянин и просто красивый благородный человек, вот таков наш современник и земляк Евгений Иванович Саляев».

 

http://www.kurant-mayak.ru/news-3-3056.html

 

К сожалению, сам автор до выхода в свет издания не дожил. Евгений Саляев скончался в феврале 2015 года.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=60802

 

ИЗ ПОЧТЫ САЙТА

 

О. Алексий Мороз о выступлении иеромонаха в шоу «Голос»: Это страшная секуляризация Церкви

 

25.11.2015

 

Иеромонах Фотий прошел в следующий этап проекта «Голос»...

tatarstan-mitropolia.ru

 

ВПЕРВЫЕ НА...

Участником популярного шоу «Голос» на 1-ом канале стал иеромонах Фотий (Мочалов) насельник Свято-Пафнутьева Боровского м-ря (по благословению митр. Климента и схиархимандрита Власия?).

 

Иеромонах исполнил арию Ленского. Взыскательный Григорий Лепс прервал слепое прослушивание после первой же музыкальной фразы: «Куда, куда, куда вы удалились, судьбы моей златые дни?» А певец Александр Градский не удержался и в конце выступления пропел часть арии вместе с о. Фотием.

 

АМПЛУА ИЕРОМОНАХА...

Иеромонах-конкурсант рассказал, что закончил музыкальное училище, а в монастыре несет послушание регента. Григорий Лепс дал о.Фотию задание выучить новый романс...

 

Отвечая на вопрос журналиста, позволяет ли священный сан выходить на сцену, иеромонах Фотий сказал: «Я его воспринимаю не как шоу, а как вокальный конкурс. И сан тоже мне это не запрещает. Нет таких канонов».

 

Говоря о том, последуют ли его примеру другие священнослужители, о. Фотий пояснил: «Я не думаю, что просто не у всех отцов найдется столько куража, столько дерзости, чтобы выступить в подобном амплуа…».

 

КУРАЖ И ДЕРЗОСТЬ

На светском мероприятии, не связанном никоем образом со Христом, а которое служит лишь развлечением для праздных… и для щекотания нервов … романсами вдруг появляется иеромонах..., человек, который дал обет отречения от мира…, должен умереть для мира, тот, кто служит у алтаря Господня ... (это больше не Сережа или Петя, мирское его имя оставлено навсегда в прошлом - прим.жж).

 

Но перед нами иная картина – иеромонах идет в мир, развлекать на телеэкране праздную толпу. С каким неподдельным ажиотажем зрители встретили выступление о. Фотия! Что-то новенькое может пощекотать их чувства и нервы. Человек, который должен посвятить себя молитве, выступает на светском шоу и исполняет арию Ленского.

 

В арии Ленского есть слова: "Забудет мир меня; но ты, ты, Ольга…Скажи, придешь ли, дева красоты…” Поёт иеромонах...

 

Как можно монаху вырываться обратно в свет, исполнять чувственные романсы, будоражащие страсти, и срывать аплодисменты и говорить о некоем миссионерстве? Выступление о. иеромонаха на подобном шоу свидетельствует о страшной секуляризации Церкви. Поэтому совершенно неудивительно, что вслед за монахом, выступающим на светском шоу, идут концерты в храмах.

 

Многие храмы используются для концертов после окончания Литургии, на которых сначала исполняют церковные песнопения, а затем и романсы, проводятся различные лекции. Идет жуткая подмена – духовное заменяется душевным, чуждым Христа. Но Господь сказал: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Ис. 56:7).

 

Чему удивляться, если в церковных лавках можно увидеть брелки в виде креста, магнитики в виде образа Божией Матери или Спасителя. Выбрасываются на помойку пакетики с изображением святынь. Секуляризацией является благословение наместника обители своего послушника на выступление на шоу. Ныне идет обмирщение, принесение мира в Церковь.

 

Участники шоу борются за деньги, приз – 3 млн. руб. Какой огромный вред для своей безсмертной души понесет монах, вырванный из монастыря и помещенный в горловину кипящих человеческих страстей! О его душе не подумали, а сказали: иди, помиссионерь!

 

Не вызовет ли ария Ленского в устах иеромонаха издевку и насмешку над Церковью? Ныне уже идет полным ходом высмеивание Церкви в антихристианских СМИ. Происходит еще одно поругание святынь и святотатство. Нужно крайне жестко выступать против секуляризации и обмирщения Церкви, выхолащивания из нее Святого Духа…

 

Необходимо обратить строгое внимание священноначалию на участие монахов в подобных шоу. Ныне существуют епархиальные футбольные команды (футбольная команда Петербургской митрополии играет с протестантами, иудеями, католиками).

 

В Москве существуют бойцовские клубы для священников, где батюшки изучают мордобои... В одной из епархий Ленинградской обл. были устроены гонки на машинах.

Разве это не безумие, не отступление от Христа? …

 

Иерей Алексий Мороз,

профессор богословия, кандидат педагогических наук,

член правления Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России

 

http://3rm.info/publications/59322-o-aleksiy-moroz-o-vystuplenii-ieromonaha-v-shou-golos-eto-strashnaya-sekulyarizaciya-cerkvi.html

 

Прислал С.К.Васильев – murzik@sura.ru

 

ИЗ ПОЧТЫ САЙТА

 

В ДК им Дзержинского состоялось закрытие Миссионерской секции III региональных Рождественских образовательных чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность»

 

25.11.2015

 

 

24 ноября, во вторник подвели итоги Миссионерской секции Пензенской епархии регионального этапа III Рождественских чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность». Церемония закрытия образовательного форума состоялась на площадке Дома культуры имени Дзержинского.

С приветственным словом ко всем собравшимся обратился почетный гость благочинный городского Петропавловского округа, настоятель храма во имя святой мученицы Татьяны г. Пензы протоиерей Вадим Петрушков.

«Мне очень приятно выступить на таком форуме, ведь миссионер одно из главных лиц в нашей Святой церкви. Архимандрит Рафаил (Карелин) сказал, сейчас очень трудно жить православному в современном мире, очень трудно спасаться — грех стал нормой жизни. И здесь на первом месте выступает миссионер, подвиг которого заключается, как и раньше донести благую весть в реалиях современной жизни», — заключил протоиерей Вадим Петрушков.

Официальная часть вечера продолжилась докладом руководителя Миссионерского отдела иерея Алексия Роя. Рассказывая о наиболее значимых событиях прошедшего марафона, священнослужитель особо выделил среди них информационное освещение событий в рамках программы выпускаемой отделом «Сие заповедую Вам: Да любите друг друга»; издание первой газеты «Сурский Миссионер» выпущенной в ноябре этого года. Также отец Алексий рассказал о выездных миссионерских поездках, совершаемых по благословлению владыки Серафима на территории Пензенской епархии возле установленных поклонных крестов и на местах разрушенных храмов. Особое внимание в своем выступлении руководитель Миссионерского отдела уделил служению в благочиниях помощников в миссионерской и противосектантской деятельности, в том числе отметил их работу и в районных Рождественских чтениях стартовавших 18 октября 2015 г.

«Наша секция отражает с одной стороны сочетание традиций потому, что никакая религия в отрыве от своих традиций существовать не может. И в то же время, мы с вами живем две тысячи лет спустя, после того как произошли Евангельские события, и в современном обществе наступил этап порочной жизни и привыкания ко греху. Однако новации 21 века создали широкую площадку и новые инструменты для проповеди, позволяющие обратится к каждому человеку. И задача миссионера несущего слово Божье, обязательно использовать опыт, который накоплен нашей православной церковью за эти две тысячи лет», —подчеркнул иерей Алексий Рой.

Помощник руководителя Миссионерского отдела Пензенской епархии Александр Волшенков выступил с докладом о псевдоправославии, рассказав актуальную ситуацию по состоянию дел на 2015 год, в т. н. «Михайловской обители».

В поселке Победа Пензенского района, напротив храма Пресвятой Богородицы располагается «Михайловская обитель». В апреле этого года по решению суда снесены незаконно возведенные постройки на территории данной псевдоправославной общины. Представители которой относят себя к православным, однако больше всех святых почитают старца Алексея в миру это был инвалида-колясочник Михаил Шумилин.

За забором обители совершали свои обряды священники, не имеющие никакого отношения к Русской Православной Церкви.

Незаконно возведенные строения с религиозной символикой в Михайловской обители в настоящее время исчезли, однако люди из общины — остались.

В ходе обсуждения доклада, казачий полковник ПО ВВКО Владимир Тымчук выразил желание от лица городского отдела, принимать участие в информационно-просветительских антисектанских мероприятиях проводимых на территории Пензенской епархии.

Стоит отметить, участие Пензенского отдела ВВКО в миссионерско-просветительских акциях Миссионерского отдела Пензенской и Нижнеломовской епархии, в частности 6 сентября при деятельном участии казачьего общества состоялось информирование пензенцев о скрытом религиозном значении фестиваля красок «холи» проходящего в Пензе. Казаки, осуществляющие охрану общественного порядка на территории возле стадиона (по адресу ул. Карла Маркса 3а) объяснили организаторам фестиваля, при попытках сорвать мероприятие, о правомерности выражения общественного мнения и информирования жителей Пензы.

В результате подобной акции многие пензенцы покинули фестиваль, среди них были люди других вероисповеданий, в частности мусульмане, которые узнав из листовок историю праздника и увидев участников покидавших мероприятия не стали посещать его.

В работе пленарного заседание выступили с докладами помощники благочинных по миссионерской работе, общественные деятели:

«О церковном браке» — иерей Александр Черных — Мокшанский благочиннический округ,

«Об иконопочитании и истории икон» — Евгений Лутков — Петро-Павловски городской округ,

«Политический экстремизм и тоталитарные секты» — доцент кафедры методологии науки, социальных теорий и технологий, к.и.н. Алексей Никитин,

«О миссионерской деятельности благочиния» — иерей Игорь Боков — Мокшанский благочиннический округ,

«О радикальном исламе» — Игорь Монахов – 1-й благочиннический округ Пензенского района,

«Психологические методики нетрадиционных религиозных организаций» — Сергей Коняшкин — Каменский благочиннический округ,

«От протестантизма к православию» — Василий Мырсин — Нижнеломовский благочиннический округ.

Руководитель Миссионерского отдела иерей Алексий Рой в завершении работы секции, выступил с предложением по созданию координационного миссионерского центра, в рамках которого будет осуществляться сотрудничество с различными организациями и проводится информационно-просветительская деятельность относительно опасности тоталитарных сект.

По окончанию работы регионального этапа III Рождественских чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность» участники Миссионерской секции Пензенской епархии подвели итоги и приняли резолюцию.

Фотоматериалы.

 

http://missia-pe.cerkov.ru/2015/11/25/v-dk-im-dzherzhinskogo-sostoyalos-zakrytie-missionerskoj-sekcii-iii-regionalnyx-rozhdestvenskix-obrazovatelnyx-chtenij-tradicii-i-novatorstvo-kultura-obshhestvo-lichnost/

 

ИЗ ПОЧТЫ САЙТА

 

В Православной гимназии состоялись Рождественские образовательные чтения Миссионерского отдела Пензенской епархии

 

25.11.2015

 

 

23 ноября, в понедельник, в православной гимназии во имя святителя Иннокентия Пензенского состоялись III Рождественские епархиальные образовательные чтения «Традиция и новация: культура, общество, личность». В ходе которых прошла вторая секция Миссионерского отдела Пензенской и Нижнеломовской епархии, в рамках семинара на тему: «Возможно ли самопроизвольное возникновение жизни?»

Для учащихся 9 класса выступили руководитель Миссионерского отдела священник Алексий Рой, директор православной гимназии Юрий Каленов.

На встрече обсудили ошибки гипотезы Опарина о случайном синтезе сложных молекул, рассмотрели опыты С. Миллера по синтезу аминокислот и белков, разобрали проблему последовательности возникновения формы жизни на земле и многое другое.

Доклады завершились обсуждениями и вопросами учащихся на интересующие их темы, в рамках заданной тематики семинара.

В завершении встречи состоялась беседа, в рамках которой оговаривалось взаимное плодотворное сотрудничество, в сфере проведения ежемесячных встреч подобного плана из цикла семинаров «школьная апологетика». Следующая встреча запланирована в стенах православной гимназии с учащимися 14 декабря 2015 года.

Фотоматериалы

 

http://missia-pe.cerkov.ru/2015/11/23/v-pravoslavnoj-gimnazii-sostoyalis-rozhdestvenskie-obrazovatelnye-chteniya-missionerskogo-otdela-penzenskoj-eparxii/

 

ИЗ ПОЧТЫ САЙТА

 

В рамках регионального этапа Рождественских чтений состоялась секция Миссионерского отдела Пензенской епархии

 

25.11.2015

 

 

22 ноября, в библиотеке Покровского архиерейского собора состоялась секция Миссионерского отдела Пензенской епархии, в рамках регионального этапа III Рождественских епархиальных образовательных чтений «Традиция и новация: культура, общество, личность».

В ходе работы секции священник Алексий Рой рассмотрел один из основных вопросов эволюционного учения, обосновывающего происхождение человека от животных предков.

Используя наглядный презентационный материал, отец Алексий, коснувшись темы мофрологической близости человека и обезьяны, показал непреодолимые различия между ними, подтвердив генетические доказательства сотворения людей от общего предка — Адама и Евы.

Доцент кафедры методологии науки, социальных теорий и технологий, к.и.н. Алексей Никитин в рамках обсуждения темы, так же привел ряд аргументов подтверждающих неоднозначность эволюционного учения о происхождении человека.

В завершении мероприятия православная молодежь Покровского архиерейского собора, организовала сбор подписей в поддержку инициативы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о выведении абортов из системы обязательного медицинского страхования.

Фотоматериалы

 

http://missia-pe.cerkov.ru/2015/11/23/v-ramkax-regionalnogo-etapa-rozhdestvenskix-chtenij-sostoyalas-sekciya-missionerskogo-otdela-penzenskoj-eparxii/

 

В рамках Рождественских чтений в Городищенском благочинии состоялась секция «Православные традиции в жизни общества. Наследие князя Владимира»

 

26.11.2015

 

Рождественские чтения

http://www.eparhia.ru/news/?ID=133975

 

В рамках региональных Рождественских чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность» в Городищенском благочинии состоялась секция «Православные традиции в жизни общества. Наследие князя Владимира».

С отделом образования Городищенского района была достигнута договоренность об участии в них всех школ района с привлечением учащихся 7-11 классов, студентов, их родителей, педагогов, представителей Православной Церкви, общественных организаций и СМИ.

Чтения I этапа будут проходить по зонам: в городе Городище, городе Сурске и в поселке Чаадаевка.

 

В актовом зале школе №1 поселка Чаадаевка состоялись образовательные чтения, в рамках которых были представлены около десяти тем. С докладами выступили педагоги Лукьянова Н.И., Ханбиков Р.З. и учащиеся.

 

 

Мероприятие посетили благочинный Городищенского округа протоиерей Виталий Ещенко, помощник благочинного по образованию иерей Александр Рысин, директор школы №1 Янгаева Л.В., завуч по учебной работе Арбузова Н.Г., завуч по воспитательной работе Середнева Е.А. и педагоги.

В ходе I этапа региональных Рождественских районных чтений были отмечены 3 лучшие работы учащихся 8-х классов: Лапшиной Дарии, Жуковой Ольги и Неклюдовой Валерии.

Источник: сайт Миссионерского отдела Пензенской епархии

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=61030

 

Участники Православного клуба обсудили тему сотворения мира

 

26.11.2015

 

 

В минувший вторник, при храме Преподобного Сергия Радонежского г. Сердобска (МРБ им. А.И.Настина) состоялось четвертое заседание Православного просветительского клуба «Светоч».

Тема для обсуждения – «Сотворение мира (водное естество)».

Руководитель епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению иеромонах Вениамин (Гришинов), подробно рассказал собравшимся о среде, в которой зародилась органическая жизнь на Земле:

 

— Как известно, в водной среде зародилась органическая жизнь на Земле. Этот факт засвидетельствован в библейском повествовании о сотворении мира (Быт 1:20). Вода является главным условием для жизнедеятельности любого живого организма, в том числе и человека. “… Какой дар столько необходим для нас, как вода? – рассуждал св. Ипполит Римский. — Водою все омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья, истребляет горечь в виноградных плодах, умягчает маслину, услаждает пальму, украшает розу, испещряет цветами фиалку, питает лилию в прекрасной оболочке. Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам Пророк, взывая: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс. 148,4)”[1].

 

Также, иеромонах рассказал слушателям о трёх чинах освящения воды:

— Освящение воды в чине таинства св. Крещения;

— Великое освящение воды, совершающееся в праздник Богоявления (Крещения) Господа Иисуса Христа;

— Малое освящение воды, совершающееся в течение всего года.

После доклада руководителя клуба, участники посмотрели православный фильм «Великая тайна воды».

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/11/26/uchastniki-pravoslavnogo-kluba-obsudili-temu-sotvoreniya-mira/#more-9915

 

Епископ Нестор провел лекцию по Литургике для слушателей богословских курсов

 

26.11.2015

 

 

Епископ Кузнецкий и Никольский Нестор встретился с участниками дискуссионного клуба, который учредили слушатели богословских курсов при Вознесенском кафедральном соборе Кузнецка. Встреча прошла в актовом зале средней школы №4 имени Евгения Родионова.

Владыка раскрыл перед собравшимися смысл наиболее важных частей Божественной Литургии, рассказал об истории православного богослужения и ответил на другие вопросы по Литургике, которые возникли у аудитории. Слушатели богословских курсов поблагодарили владыку за исчерпывающую лекцию и высказались за то, чтобы подобные встречи стали регулярными.

Фото: В. Жирнов

 

Максим Мальцев

http://kuzneparhia.ru/2015/11/26/episkop-nestor-provel-lekciyu-po-liturgike-dlya-slushatelej-bogoslovskix-kursov/#more-28225

 

«Диета может только навредить, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства»

 

27.11.2015

 

Рождественский пост длится до 6 января, до ночи под Рождество Христово. Во время поста не едят мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Рыба разрешается. Для детей, старых и больных людей, беременных и кормящих женщин правила поста ослабляются.

 

Протоиерей Александр Овцынов, настоятель Воскресенского храма города Заречного

http://zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/zache..

 

Зачем нужен пост? Объясняет протоиерей Александр Овцынов:

– Пост – это возможность взглянуть на себя со стороны, это особое время познания собственной немощи и преодоления собственного «я». Обстановка поста мобилизует нас: мы что-то осознаем, встаем на путь борьбы с теми или иными склонностями и страстями. Потом эту борьбу мы можем внести из поста в нашу повседневную жизнь. Каждый пост приносит нечто свое. Поэтому святые отцы называют посты лестницей, которая ведет нас в Небо.

 

– В чем же польза поста?

– В том, что он дает нам возможность развить свою волю. Пост – это способ ее укрепления, тренировка. Если ты в малом – пище – не можешь переступить через свое «хочу», то сможешь ли ты переступать через него в более важных вопросах? Не сможет поднять гирю тот, кто не смог поднять гантели. Значит, нужны тренировки с гантелями. Каждому человеку в жизни для достижения своих целей часто приходится выбирать между «хочется» и «правильно». И тренировка силы воли здесь не лишняя.

Путь к Богу тоже лежит через преодоление «хочу» и «не хочу», поэтому пост может помочь человеку стать ближе к Богу. Кроме того, пост помогает нам почувствовать себя людьми. Это попытка поставить более важное – духовное – на первое место, над физиологическим, животным. Зачастую наше отношение к Богу строится на остаточном принципе: сначала мы заботимся о своем желудке, а потом, если остаются силы и время, о душе. Пост как раз дает нам возможность исправить эту аномалию.

 

– Достаточно ли в пост воздерживаться от скоромной пищи?

– Пост не имеет ничего общего с диетой и разгрузкой организма. Пост телесный без поста духовного ничего не дает для спасения души. Даже, наоборот, может стать вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, прощением обид, с воздержанием от страстей, искоренением злых дел, с исключением увеселительных мероприятий. А умеренное употребление постной пищи ослабляет в людях страстные движения плоти, возбуждаемые обильным питанием тела.

admin3

 

http://www.zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/dieta-mozhet-tolko-navredit-esli-chelovek-vozderzhivayas-ot-pishchi-pronikaetsya-soznaniem-sobstvenn/

 

Вышел в эфир новый выпуск программы «Сие заповедую вам: да любите друг друга»

 

27.11.2015

 

 

Очередной выпуск программы Миссионерского отдела «Сие заповедую вам: да любите друг друга» рассказывает о работе миссионерской секции XIV Рождественских чтений Кузнецкой епархии, которые состоялись при участии руководителя Миссионерского отдела Пензенской епархии священника Алексия Роя.

Также программа освещает первую миссионерскую Литургию в молитвенном доме села Колышлейка.

 

http://пензенская-епархия.рф/?p=61038