«Пенза православная» – http://pravoslavie58region.ru/missioner.htm

 

Новый выпуск радиопрограммы «Мир Православия» рассказывает о событиях, предваряющих Светлое Христово Воскресение

 

06.04.2015

 

 

Новый выпуск информационно-просветительской программы Пензенской митрополии «Мир Православия» рассказывает о событиях, предшествующих Светлому Христову Воскресению.

Ведущий и автор программы Евгений Белохвостиков и гость прямого эфира «Радио России из Пензы» протоиерей Алексий Горшков, клирик Петропавловского храма Пензы, напоминают радиослушателям о чудесах, совершенных Господом нашим Иисусом Христом в преддверии Своего Входа в Иерусалим, распятия и Воскресения.

 

http://penzaeparhia.ru/news/2323

 

Великий понедельник страстной седмицы Великого поста

 

06.04.2015

 

 

Дни Великой седмицы издревле посвящены Церковью каждый особому воспоминанию и каждый называется Великим.

Из повествований евангельских Святая Церковь чтит Дни Великой седмицы, которые издревле посвящены Церковью особому воспоминанию. В Богослужении этого дня Святая Церковь призывает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но после восстановленного Богом. «Иосиф, – говорится в Синаксаре, – есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для Своих единоплеменников – иудеев, продается учеником за тридцать серебреников, заключается в мрачный и тесный ров – гроб и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, то есть над всяким грехом, и вконец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом – Своею живоносною плотию».

Изсохшая смоковница была для Апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв. По разуму Святой Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния. Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, присланных за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями. В Евангельском чтении на Литургии Святая Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предызображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразных бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении Евангелия во всем мире и прекращении бедствий «избранных ради».

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/06/velikij-ponedelnik-strastnoj-sedmicy-velikogo-posta/#more-5063

 

Вышел в свет буклет Александра Дворжанского "Пензенский Троицкий женский монастырь"

 

07.04.2015

 

Пензенцы простились с игуменией Митрофанией, настоятельницей ...

ardatep.ru

 

В Пензе издан буклет "Пензенский Троицкий женский монастырь", посвященный истории и современности крупнейшего женского монастыря епархии.

В предисловии к читателям митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим посвящает буклет памяти игумении Митрофании (Перетягиной, 1940-2014), в течение двух десятилетий управлявшей монастырем, и желает сестрам обители "достойно нести свое послушание, наполняя его праведными трудами на благо святой обители".

Автор текста - краевед, древлехранитель Пензенской епархии Александр Дворжанский. В буклете кратко описана вся история обители, с момента ее основания в конце XVII века и до наших дней. Издание иллюстрируют многочисленные фотографии, рисунки, планы - как старинные, так и современные.

Сверстала буклет Марина Котлярова. Объем издания - 42 страницы.

 

http://penzaeparhia.ru/news/2327

 

Прихожане Серафимовского храма Пензы получили буклеты о Благовещении и праздновании Пасхи

 

07.04.2015

 

 

7 апреля, во вторник, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в храме прп. Серафима Саровского города Пензы священник Александр Дерменев совершил Литургию.

За богослужением пел хор храма под руководством Татьяны Макаевой.

Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа – Сына Божьего и Спасителя мира.

В завершении богослужения отец Александр обратился ко всем собравшимся, поблагодарил за общую молитву и поздравил с праздником, напомнив также о начале страстной седмицы и продолжении Великого поста.

Православная молодежная группа «Скимен» также поздравила всех прихожан с праздником и вручила его участникам буклеты освещающие праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, подготовленные Союзом православной молодежи земли Пензенской.

Сотрудниками медиа-центра «Ника» при храме прп. Серафима Саровского Пензы также были подготовлены и распространены буклеты, рассказывающие о Страстной седмице, и печатное издание, посвященное празднованию Пасхи для маленьких прихожан храма.

 

 

http://penzaeparhia.ru/news/2332

 

Великий Вторник Страстной седмицы Великого Поста

 

07.04.2015

 

 

Ночь на вторник Иисус Христос провел также в Вифании, и во вторник утром опять пришел во храм Иерусалимский и много учил во храме и вне храма (Мф. 24, 1). Первосвященники и старейшины, слыша притчи Его и понимая, что Он о них говорит, старались схватить Его и убить. Но напасть на Него открыто боялись народа, который почитал Его за пророка (Мф. 21, 46), был в восхищении от учения Его (Мк. 11, 18), послушаше Его в сладость (Мк. 12, 37).

Из Евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную времени Великой седмицы, в которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться.

Так начинается синаксарь на Великий Вторник. Притчей о десяти девах Церковь внушает всегдашнюю готовность к сретению небесного Жениха целомудрием, милостыней и неотлагательным совершением прочих благих деяний, изображаемых под именем елея, приготовленного мудрыми девами. Целомудрие высоко, — говорит Церковь, — но сохраняющий оное да не небрежет и о других добродетелях, паче же о милостыне, которою свеща целомудрия просвещается». Мудрые девы приложили к девству многий и богатый елей милостыни, юродивые же имели одно целомудрие, не имея других добродетелей, а особенно милосердия. В ночь настоящей жизни задремали все и уснули. В полночь раздался клик: се жених грядет. Мудрые приготовили светильники свои и вошли с Женихом на брак и двери затворились. После приходят и юродивые, которые, не имея у себя готового елея, ходили купить его в час пришествия Жениха. Господи, Господи, вопиют они, отверзи нам, но Он отвечает: не вем вас. Сообразно с притчей о десяти девах, преимущественно избранной для назидания верующих в Великий Вторник, Церковь и в своих священных песнопениях в этот день побуждает нас к исправлению нашего поведения и целомудрию, особенно представлением внезапного пришествия Христова судить живых и мертвых.

Евангельскую притчу о десяти девах Церковь приводит на память в назидание нам, преимущественно в Великий Вторник, с древних времен. О ней упоминает в этот день св. Исидор Пелусиот, живший в начале 5 века. В 8 веке Косьма маиумский написал для Великого Вторника двупеснец, сейчас исполняемый Церковью на утрени в этот день.

На утрени в Великий Вторник Церковь благовествует о злобе первосвященников и старейшин иудейских против Иисуса Христа. Фарисеи совет восприяша, яко да обольстят его словом, во еже предати Его начальству (Лк. 20, 20), не представляя при своем духовном ослеплении, что над ними исполнятся слова пророка: и паде в яму, юже содела. Итак, притворяясь праведники быти, приступают к Иисусу Христу с разными коварными, искусительными вопросами, сначала фарисеи, которые полагали, что иудеи как народ Божий должны в отличие от язычников, платить дань только Богу в Его храм, потом иродиане, утверждавшие, что должно платить подать кесарю, от которого Ирод получил свою власть. Фарисеи с иродианами спрашивали Господа: достойно ли есть дати кинсон кесареви или ни? Но слышавше божественный ответ Спасителя, дивишася: и оставльше его отыдоша. В тот же день приступили к Нему саддукеи, иже глаголют не быти воскресению мертвых, и спросили Господа о силе супружеского законапо воскресении мертвых. И слышавше народи ответ Господа дивляхуся о учении его. Фарисеи слышавше, как посрами саддукеи, собрашася вкупе на Господа и на Христа, и спрашивали: кая заповедь больши есть в законе? Но Господь своим божественным ответом и вопросом о Христе: кий есть Сын? обличил, посрамил их неведение и упорство и совершенно заградил уста лукавствующих, так что никто же можаше отвещати Ему словесе: ниже смеяше кто от того дне вопросити Его.

Видя крайнее огрубение, лицемерие и беззаконие книжников и фарисеев, Иисус Христос произнес на них к народу и ученикам своим сильную обличительную речь, в которой, многократно взывая к ним: горе вам, книжницы и фарисеи лицемеры, называл их людьми, которые глаголют и не творят: возлагают бремени, тяжка на плеща человечески, перстом же своим не хотят двигнути их: вся же дела своя творят, да видими будут; любят преждевозлегания на вечерях, преждеседания на сонмищах, целования на торжищах и зватися от человек, учителю, учителю: которые затворяют царствие небесное пред человека и сами не входят: которые снедают домы вдовиц: преходят море и сушу сотворити единаго пришельца, и творят его сына геенны сугубейша себя; которые суть вожди слепии и буи, оцеждающии комары, велъблюды же пожирающе; очищающие внешнее, внутри же полни хищения и неправды, лицемерия и беззакония; которые суть змия порождения ехиднова. После этих сильных обличений Господь угрожал Иерусалиму запустением, предсказывая иудеям, как не имате Мене видети отселе, дондеже речете: благословен грядый во имя Господне (Мф. 22, 15-23, 39). На Литургии в Великий Вторник Церковь продолжает благовествовать проповедь, начатую в Литургийном Евангелии Великого Понедельника. О дни же и часе второго пришествия Христова и кончины века никто же весть токмо Отец мои един. Течение обыкновенных дел не прекратится. Бдите убо яко невесте в кий час Господь ваш приидет. Блажен раб, его же пришед господин его, обрящет бдяща! Свою беседу о днях запустения Иерусалима и кончине мира Господь заключает притчами о десяти девах и о вверенных нам от бога талантах, в употреблении которых Господь некогда потребует от нас отчета, поучая сими притчами непрестанному духовному бодрствованию для неопустительного исполнения воли Божией и для постоянных ожиданий внезапного славного пришествия Господа на суд, употребление дарованных нам от Бога сил к славе Его и благу ближних. Упомянув в притчах о последнем своем пришествии на всеобщий суд, Господь предвозвещает и о том, что Он произнесет этот Страшный суд над миром. Окончив вся словеса Своя, Господь объявляет ученикам: весте, как по двою дню Пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф. 24, 36-26, 2).

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/07/velikij-vtornik-strastnoj-sedmicy-velikogo-posta/#more-5089

 

Необходимые пояснения в связи с нападками протодиакона А. Кураева на Патриарха и Церковь

 

07.04.2015

 

ФОТО – piter.tv

 

К сожалению, в течение нескольких последних лет публичные выступления и публикации некогда известного миссионера Русской Православной Церкви протодиакона Андрея Кураева приобретают все более скандальный и одиозно антицерковный характер, что придает их автору растущую популярность в весьма специфическом кругу профессиональных борцов с православием. Отец Андрей не скрывает уже тенденциозности публикуемых им и перепечатываемых желтой прессой материалов, что ярко иллюстрирует его недавняя статья, с издевкой озаглавленная «В защиту чести и достоинства Патриаршего сана» [1].

Уже с первых ее строк заштатный московский протодиакон прямо обвиняет Патриарха Церкви, клириком которой является: «Или Патриарх не знает истории своей Церкви и страны, или он способен к прямолинейному рекламному лжесвидетельству». Все дальнейшее нагромождение «аргументов» приводится с целью подтверждения данного постыдного и выраженного подчеркнуто оскорбительно тезиса. Перечень собранных о. Кураевым «неблаговидных» примеров из церковной истории завершается весьма любопытным признанием: «Эти цитаты вовсе не результат моего получасового поиска по гуглу. Многие годы они копились в моей памяти и в моем компьютере…». То есть сам же протодиакон признает, что годами систематически готовился к предъявлению обвинений в адрес не просто лично Святейшего Патриарха, но Церкви Христовой как таковой.

Вот те слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, которые о. Кураев избрал в качестве повода для своего прокурорского выступления в адрес Православной церкви: «Православие никогда не подстрекало свой народ, не подталкивало его к тому, чтобы он лишал свободы вероисповедания другие народы. И этот опыт веротерпимости был положен в основу формирования многонационального государства. Православная церковь никогда не притесняла иноверцев» [2]. Оппонируя Его Святейшеству, протодиакон А. Кураев приводит, как ему кажется, «железные» доказательства притеснений иноверцев со стороны Церкви и вдохновляемого ею православного государства. Жаль, что о. протодиакон, очевидно, не прислушался к мудрому народному совету и не осенил себя крестным знамением прежде, чем публиковать то, что показалось ему столь убедительным.

Дело в том, что приведенные о. Андреем примеры не могут служить опровержением озвученного выше патриаршего тезиса. Совершенно очевидно, что Патриарх Кирилл говорил не об отдельных эксцессах, имевших место с обеих сторон, а о сформированном Русской Православной Церковью принципе отношения к иноверцам, благодаря которому последние в составе православной Российской империи чувствовали себя полноправными членами общества и полноценными гражданами единого государства, имели полноту возможностей реализовать свой культурный, творческий, экономический потенциал. Это во многом способствовало построению многонациональной империи, не отказывавшейся от своей православной идентичности и целеполагания и, вместе с тем, сохранившей и приумножившей культуру и особенности иноверных регионов Кавказа, Средней Азии, Забайкалья и т. д. То, что именно об этом говорил Патриарх, становится абсолютно ясным в контексте всего его выступления [3], ставшего объектом несправедливой критики и передергивания со стороны протодиакона А. Кураева. Однако не все так просто и с примерами, которые, по мысли о. Кураева, должны были стать компроматом в отношении Русской Православной Церкви.

Начнем хотя бы с того, что свидетельства из римской и византийской практики неуместны в качестве «опровержения» говорившегося Святейшим Патриархом Кириллом о позиции Российской империи и Русской Церкви. Кроме того, сами эти примеры нечестны, они рассчитаны на неискушенного в истории Церкви читателя, не владеющего контекстом исторической ситуации в каждом конкретном случае. Возьмем лишь первый пример — изменившуюся позицию блаженного Августина. Вначале он считал, что против еретиков нужно действовать только посредством убеждений и увещаний, однако на соборе старейшие и опытнейшие епископы убедили его примером успешной борьбы с расколом посредством императорских законов. Небольшой комментарий: блаженный Августин вел полемику с расколом донатистов, которые отличались крайним фанатизмом, оскверняли православные храмы и святыни, уничтожали их, вели себя разбойнически, избивали и даже убивали клириков и верующих Кафолической Церкви. Многих людей они держали в своем составе благодаря внушаемому их действиями животному страху. В преодолении этого беззакония отцы Африканской Церкви той эпохи не сомневались прибегать к помощи закона и императорской власти, что отражено в канонах Карфагенских соборов. Возникают логичные вопросы к о. А. Кураеву: какое отношение фанатичная секта донатистов и борьба с ней имеют к иноверцам, к ситуации с веротерпимость в Российской империи, к ущемлению свободы каких-либо народов православием, к позиции Русской Православной Церкви?

И это лишь один из вырванных из исторического и смыслового контекста примеров, нечистоплотно используемых о. Андреем Кураевым. Та же проблема и со многими свидетельствами из русской церковной и государственной истории. Так, о. протодиакон обрушивается на святителя Филарета (Дроздова) в связи с тем, что тот в слове на панихиде по крестьянам, убитым в ходе бунта в селе Бездна, заявил о праве государства на телесное наказание и о неосуждении христианством подобной меры. Но тут святитель Филарет действует в полном созвучии с Новым Заветом, а именно со словами святого апостола Павла: «Если же делаешь зло, бойся, ибо он (начальник) не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13,3). Какое наказание осуществляется с помощью меча, думается, пояснять не надо. Но вопрос здесь, опять же, не столько в этом, сколько в том, какое отношение приведенные слова святителя имеют к вопросу о положении иноверцев в России.

И какой же подлинно извращенной логикой и невероятной злобой к Русской Церкви и России необходимо обладать, чтобы из слов личного дневника святого праведного Иоанна Кронштадтского о необходимости христианской любви, жалости и сочувствия к ослепленным ненавистью представителям окраинных народностей, проявлявшим вражду против российского государства в смутные предреволюционные времена, сделать вывод о публичном (к читателю) призыве: «с врагами отечества сами понимаете, как оно надо поступать»?

Конечно, есть в списке протодиакона А. Кураева и реальные случаи отдельных проявлений религиозной нетерпимости. Однако, как было сказано выше, такие случаи были, во-первых, обоюдными, во-вторых, возводимые в абсолют, они совершенно искажают картину существовавшего благодаря влиянию Русской Церкви подлинного, системного отношения православной России к иноверным народам. Подход этот заключался именно в том, о чем говорил Патриарх Кирилл в своем выступлении на I Калининградском форуме Всемирного русского народного собора: «И то, что Россия — это великое многонациональное государство, во многом определялось нравственными, духовными установками православия, которое категорически препятствовало подавлению свобод всех тех, кто исповедовал другую веру. Православие всегда стояло на защите своего народа от различного рода внешней духовной агрессии, будь то тевтонские рыцари или какая-то более тонкая пропаганда иных взглядов, религиозных в том числе. Православие стояло на защите от так называемого прозелитизма, но никогда не подстрекало свой народ, не подталкивало его к тому, чтобы он лишал свободы вероисповедания другие народы. И этот опыт веротерпимости был положен в основу формирования многонационального государства». Я специально привел цитату из патриаршего выступления в полном контексте. Из этого контекста становится понятным, что Патриарх Кирилл вовсе не говорил о такой «розовой», толерантной в современном западном смысле слова позиции православия, опровергать которую, подобно атаке на ветряную мельницу, бросается протодиакон А. Кураев. Русская Православная Церковь жестко и непримиримо противостояла попыткам духовной агрессии, защищала Россию, ее сердце, ее православную духовность, ее христианскую систему жизненных координат, без которых Россия не была бы Россией. Не отказывалась она никогда и от миссии, завещанной Спасителем мира — идти и научить все народы. Поэтому ее храмы и духовные центры возникали в самых дальних уголках великой империи, в том числе иноверных.

Вместе с тем, наша Церковь никогда не ставила ни перед собою, ни перед государством задачи насильственного насаждения христианства среди мусульман, буддистов или представителей иных вер, воспитала и у власти, и у русского народа присущий национальному характеру дух терпимости, добрососедства, сострадания и уважения к соотечественникам-иноверцам. Те, в свою очередь, прониклись взаимным уважением, осознанием общих задач и общей миссии перед лицом внешних угроз, приняв православную Россию в качестве своего Отечества, отстаивающего, в том числе, и их самобытность, нравственные ценности, культуру и традиции. Благодаря отношению Русской Православной Церкви иноверцы в России не были поражены в правах ни в экономической, ни в культурно-бытовой сферах.

Существует огромное количество примеров целенаправленной политики Российской империи в этом русле — именно целенаправленной политики, а не каких-то эпизодов и чьих-то мнений. Здесь, прежде всего, следует вспомнить всероссийский исламский духовный центр в Уфе — Уфимское духовное магометанского закона собрание, созданное в 1788 году указом императрицы Екатерины II. Духовное управление в Уфе стало не только центром поддерживаемой государством подготовки исламского духовенства, что само по себе представляет огромную важность, но получило функции духовного суда для мусульман империи, который руководствовался, среди прочего, нормами шариата в тех случаях, когда последние не входили в противоречие с российскими законами. Мусульманский уклад жизни, общественное устройство, нормы шариата были в неприкосновенности сохранены для мусульманского населения Средней Азии — Хивинского ханства и Бухарского эмирата. Учитывая современную ситуацию, не лишним будет процитировать Манифест той же Екатерины Великой о присоединении бывшего Крымского ханства к России. В нем православная императрица обещала всем новым подданным-мусульманам «охранять и защищать их лица, храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно». Не забывали наши государи и о мусульманах-шиитах, вошедших в состав империи после присоединения Закавказья. Император Александр Благословенный указом от 30 июня 1805 года постановил сохранять в неприкосновенности права шиитов на соблюдения обрядов своей религии под руководством мулл, каждому из которых устанавливалось государственное жалование.

Исламские воинские соединения представляют собою особую страницу в истории российской императорской армии. Первые из них были сформированы еще в 1784 году, сразу же по присоединении Крыма, из крымских татар, что так не любят вспоминать современные либерально-западнические фальсификаторы истории. И несли они службу, что также весьма показательно, по охране западных границ России. В начале XIX века создаются уже четыре конных татарских полка, один из которых — Перекопский — под руководством Ахмет-бея Хункаровича покрыл себя неувядаемой славой, геройски защищая единое русское Отечество в войну 1812 года. Крымско-татарский исламский эскадрон защищал русский Крым во время Крымской войны. Шесть исламских дивизионов бок о бок с русскими солдатами освобождали Болгарию от Османского ига в войну 1877–1878 годов. Полк дагестанских мусульман сражался за Россию в русско-японскую войну. Общеизвестен тот факт, что самая элитная и приближенная к императору воинская часть, собственный Его Императорского Величества конвой, со второй половины XIX века состоял во многом из кавказских горцев — мусульман, из них же комплектовалась легендарная «Дикая» дивизия (на 90% добровольческая), пользовавшаяся особым расположением русских монархов. Наконец, знаменитый внук последнего правителя Нахичеванского ханства, ревностный мусульманин Хан Гуссейн Нахичеванский, генерал-адъютант, возглавлявший русскую гвардейскую кавалерию в первую мировую войну, в дни общего предательства и измены остался одним из немногих генералов, до конца сохранивших верность присяге и царю-страстотерпцу Николаю II.

Живущим до сих пор явственным свидетельством положения мусульман в дореволюционной России является соборная мечеть Санкт-Петербурга, которую справедливо считают одним из наиболее узнаваемых архитектурных ориентиров столицы империи. Показательно, что мечеть была торжественно открыта в рамках торжеств, посвященных 300-летию царствовавшего Дома Романовых, что наглядно говорит об уважении к иноверцам со стороны высшего руководства православной России.

И такое уважительное, толерантное отношение было характерным не только по отношению к мусульманам. Даже маленькая этно-религиозная группа караимов бережно оберегалась российским государством, а уважение к ней подчеркивалось неоднократным посещением государями караимских кенасс. Не следует забыть и об истории отношений российского государства с буддизмом. В 1741 г. повелением императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил в России официальное признание, было узаконено 11 дацанов и 150 лам при них. А в 1764 году уже Екатерина Великая создала институт верховным лам бурят Забайкалья. Обе императрицы до сих пор почитаются российскими буддистами. Показательно, что даже сайт Буддийской традиционной сангхи России гораздо объективнее оценивает отношение православия, православной России и ее государей к иноверию, чем как бы православный протодиакон: «Примечательно, что, будучи искренне православными верующими людьми (и вероятно, именно поэтому), обе государыни не только были лишены малейших признаков религиозной нетерпимости, но, напротив, всячески старались поддержать и укрепить традиционные для России религии» [4]. Ну и, конечно же, нельзя не вспомнить, что первый в Европе буддийский храм был возведен в Санкт-Петербурге по соизволению св. императора Николая II.

 

Данный небольшой перечень фактов разрушает еще одну ложь отца Андрея Кураева, воздвигнутую им в рамках войны, объявленной Русской Православной Церкви. Это порождает естественный вопрос: понимает ли бывший профессор Московской духовной академии, против Кого он ведет свою личную войну?

Протоиерей Андрей Новиков

 

1. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=112547

2. http://www.patriarchia.ru/db/text/4013160.html

3. http://www.patriarchia.ru/db/text/4013160.html

4. http://www.sangharussia.ru/content/articles/01.php

 

http://interfax-religion.ru/?act=analysis&div=215

 

http://penzaeparhia.ru/news/2333

 

Во вторник перед Пасхой нельзя есть рыбу

 

07.04.2015

 

Протоиерей Александр Овцынов, настоятель Воскресенского храма города Заречного

http://zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/zache..

Страстная седмица — особенно строгий период Великого поста. В эти дни вспоминаются последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа.

«На Страстной неуместны увеселения, даже самые невинные. Перенесите празднования дней рождения на следующую неделю. Извинитесь перед неверующими друзьями, у которых, как назло, свадьба выпала именно на Страстную. Отложите поход на новый фильм или спектакль. Выключите светскую музыку и телевизор. Отвлекитесь от социальных сетей и блога. И одно или даже два пропущенных на этой неделе занятия в фитнес-клубе вас не разорят» - советует православный портал www.pravmir.ru.

Постарайтесь ограничить общение с людьми – создайте на эти несколько дней пустыню в своей душе. Побольше молитесь. Обязательно ходите на службы Страстной седмицы. Подготовьтесь к главной Евхаристии в году – Великий Четверг.

Про особенности тех дней Великого поста, которые остались до Воскресения Христова, зареченцам рассказал протоиерей Александр Овцынов.

 

– Неделя после праздника Входа Господня в Иерусалим называется Страстной седмицей. Почему?

– Неделя перед Пасхой посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, смерти и погребения, поэтому она и называется Страстной. Она называется еще и Великой по величию совершившихся в ней событий.

 

– В этом году праздник Благовещения Пресвятой Богородицы приходится на вторник Страстной недели. Разрешается ли в этот день есть рыбу?

– Нет, только масло.

 

– Как правильно молиться?

– Молитва – это наше общение с Богом, разговор с Ним. И это сугубо личное дело нужно совершать так, чтобы никто и ничто не отвлекало вас. Главное в молитве – каждое произносимое вами слово должно быть понятно и осмыслено вами. Святые отцы говорят: «Лучше пять слов умом, чем сто языком».

 

– Мне принесли очень сильную молитву и посоветовали зашить ее куда-нибудь в одежду. Нужно ли это делать?

– Я не советую вам брать никаких самодельных молитв, но если вы уже взяли ее, то необходимо подойти к священнику и показать текст этой молитвы. Он вам подскажет, что делать.

Фото: http://www.buzuluk.bz

Юлия Маслова

 

http://www.zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/vo-vtornik-pered-paskhoy-nelzya-est-rybu-/

 

Великая Среда Страстной седмицы Великого Поста

 

08.04.2015

 

 

В среду, в Вифании, в доме Симона прокаженного, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, некая жена «грешница» возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение.

Здесь, в доме Симона, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя. И поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже», которою она в продолжение Великого Поста ежедневно, на богослужении повечерия, при приклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую среду совершается Литургия Преждеосвященных даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о предательстве Иуды (Мф. 26, 6-16). В Великую среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве святого Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего». Таким образом, молитва Ефрема Сирина в среду седмицы Сырной начинается, и в среду Страстную оканчивается.

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/08/velikaya-sreda-strastnoj-sedmicy-velikogo-posta/#more-5115

 

Вышел в эфир новый выпуск программы «Сие заповедую вам: да любите друг друга»

 

08.04.2015

 

 

Новый выпуск программы «Сие заповедую вам: да любите друг друга» рассказывает о пресс-конференции в Пензенском епархиальном управлении в поддержку предложения Святейшего Патриарха Кирилла о выведении абортов из системы обязательного медицинского страхования и принятии мер по поддержке семьи и материнства.

Также передача освещает собрание помощников настоятелей и благочинных по работе с молодежью, которое прошло под руководством митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима.

 

http://penzaeparhia.ru/news/2336

 

Дело «Тангейзера» (статья)

 

08.04.2015

 

Новосибирские попы и прокуроры обнаружили "оскорбление верующих" в афише спектакля "Тангейзер"

www.forumklassika.ru

 

Спектакль Тимофея Кулябина «Тангейзер», увы, малооригинален. Помещение героев в «актуальную» современность выглядит как-то жалко, будто в Новосибирске собрали крохи с «европейского стола». Важно, конечно, и другое — всё, что происходит рядом с «Тангейзером» и вокруг него. Спектакль стал той «лакмусовой бумажкой», с помощью которой началась проверка на прочность и публики, и культуры, и управления культурой. Под «проверкой» я как раз понимаю не следственные действия, а под «делом» — не судебное, но тот уровень социальной и интеллектуальной рефлексии, который был проявлен в Новосибирске, да и в Москве.

 

Вагнер в «Театре купца Епишкина»

И все-таки начать надо с самого спектакля «Тангейзер». Но без краткого предисловия не обойтись. Вагнер, неудовлетворенный французской (мейерберовской) и итальянской оперой, ставил своей задачей создать национальную — немецкую оперу. Национальную оперу он строил с опорой на легенды и мифы германо-скандинавского эпоса и христианскую культуру. Вагнер добился полнейшей цельности и единства между музыкой и драмой. Он никогда не обращался (за исключением «Нюрнбергских мейстерзингеров») к изображению обыденной жизни и к современной тематике, полагая единственным источником, достойным оперы, только мифологию.

Что в новосибирской опере принципиально изменено в либретто?

У Вагнера рыцарь-певец Тангейзер попадает в царство Венеры, где познает радости плотской любви, но душа его хочет из царства богов вернуться на землю. Любовные путы Венеры разрываются именем святой Девы Марии. Потом он участвует в состязании певцов, которые должны славить рыцарскую любовь, но Тангейзер выступил против всех, пропев восторженный гимн в честь Венеры. Любовь земной девушки Елизаветы спасет его от мести рыцарей, — ведь с точки зрения рыцарской культуры Тангейзер совершил преступление. Тангейзер, безусловно, пребывал в страстном исступлении — эрос и мелос тут вступают в состязание. Но он приходит в себя и раскаивается, — слезами, молитвой готов к искуплению греха, а потому уходит в Рим вслед за пилигримами. Чистая душой Елизавета не дождалась его возвращения и умерла, а Тангейзер вернулся не прощенным. И, увидев возлюбленную в гробу, умирает сам. Процветший посох Папы в конце оперы есть символ прощения рыцаря-певца. Все славят милость Бога-Творца.

А что у режиссера Кулябина? У него все поперек Вагнера. Во-первых, он действие перенес в современность, с чем так принципиально боролся Вагнер. Тангейзер в спектакле из трагического героя превратился в современного режиссера, который снимает кино «Христос в гроте Венеры».

Тангейзер-режиссер якобы крамолен, свободолюбив и якобы особенно одарен. Больше всего сомневаешься в последнем: когда 25 минут, простите, нам показывают какую-то допотопную вампуку на тему «грот Венеры», с Венерой, лишенной царственности богини и похожей на хозяйку трехзвездочной гостиницы. Первой обратила на это внимание новосибирский критик Ирина Яськевич, как и на катастрофичное несоответствие музыки и режиссуры, когда партия, наполненная чувственной любовью молодой героини, отдана матери (влюбленная в Тангейзера Елизавета превращена режиссером в мать Тангейзера, а рыцарь Вольфрам превращен в брата Тангейзера)…

Вся режиссура Кулябина — это сплошной «театр купца Епишкина» (был такой водевиль на тему неряшливой и плохой работы в начале XX века).

Образ Христа в опере может быть объяснен только с одной позиции: провокативного жеста. Никто из критиков, даже слишком преданных Кулябину, не взялись доказывать обязательность появления Христа на сцене. Профессионализм, как ни крути, это нечто должное, это строгое сцепление замысла и его воплощения. В кулябинском случае это называется не творчество, а троллинг — введение образа Христа с целью позлить и раскачать православное наше сообщество. А оно у нас, действительно, очень живое и очень граждански зрелое.

Уберите Христа, замените его свободным художником, и ничего не изменится! Ничего! Даже лучше станет, логичнее: ведь если главная мысль режиссера — «художник имеет свободу в выборе темы и героев для своих произведений», то гораздо умнее было бы взять именно художника в качестве героя в гроте Венеры. Понятно, что это все равно было бы так же скучно. Потому как состязаться с замыслом Вагнера — ну, как бы это помягче сказать?..

Очень жаль, но сегодня экспериментом прикрывают тяжелейшую форму непрофессионализма и весьма скромные способности. А благодаря театральной критике сегодня уже нет разницы между творческим риском и провокацией.

 

О роли «Маски» в судьбе Кулябина, или как он стал золотомасочником

Столичная театральная корпорация «критика», выстроившаяся «клином» вокруг «Тангейзера», и полагающая, что она защищает «свободу творчества», высказалась о спектакле еще до всяких судебных разбирательств весьма хвалебно. Ей не впервой поддерживать Тимофея Кулябина: в некотором смысле она же его и «сделала», задавая режиссеру «вектор европейского развития». Ему было чуть больше двадцати лет, когда он (в 2008 г.) поставил «Макбета» и тут же попал на фестиваль «Золотая маска», а в 2014 году получил спецприз «Маски» за спектакль «Евгений Онегин». Это правда, — вся страна «болеет» «Золотой маской». Её страстно жаждет и юнец, и седой старец.

Кулябин собственно после «Макбета» сразу осознал: «Ты попадаешь на „Маску“, и о тебе все узнают. Ты можешь просить другие гонорары…». Все так. «Маска» похожа и на бизнес-проект. Но и на этом везение молодого режиссера категорически не закончилось: в 2014 он получил «Маску», а в 2015 году назначен главным режиссером в Новосибирский драматический театр «Красный факел». Утверждать, что исключительно «Маска» помогла, не берусь — в этом же театре его отец является директором, и какой-то административный пост занимает мать. «Маска», так сказать, позволила отдать ему театр «легитимно», чтоб уж не выглядело это все слишком по-родственному. Но и это не всё: «Маска» каким-то трудно описываемым образом награждает ее счастливых обладателей неким особым не материальным статусом. Вроде как она есть некая индульгенция, дающая наперед приятное во всех отношениях чувство «безгрешности навсегда», сопровождающееся воодушевляющим самочувствием «творческой неприкасаемости». Вот только у новосибирского режиссера свободы много, а творчества нет.

«Онегина» в 2012 году он ставил уже как «фестивальный спектакль», метящий всеми своими смыслами и игровыми приемами прямо в прорезь глаз «Золотой маски», то есть, рассчитывая на «фестивальную публику» и всю ту же столичную критику. «Фестивальный спектакль», — ну это, такой особенный, будто бы «экспериментальный», «сложносочиненный». «В Новосибирске, — жаловался режиссер Кулябин, — не все это считывают (будто бы „сложность“. — К. К.), там диалог кажется более плоским, люди могут просто встать и уйти». Зато в столице публика, добавим мы, тем более фестивальная, закалена провокативными жестами и Богомолова, и Серебренникова, и заграничными любимчиками фестиваля NET, из года в год не без приятности для себя посещающими Россию «цивилизаторства для…».

Не будем долго говорить о «сложносочиненном спектакле», достаточно того, что начинается он половым актом между Онегиным и некой дамой (повторяют его не раз, как не раз меняются дамы). Есть еще и слайд-шоу, где показывают Ольгины прелести, а «корчи, стоны, кружения и опрокинутые стулья превращают Татьяну в ведьму» и т. д.

Да и что вы хотите от режиссера, говорящего нам следующее: «Я работаю только для молодежи. У нее нет авторитетов. Им в принципе всё равно, великое произведение „Евгений Онегин“ или нет, можно над ним надругаться или нет. Их не будет задевать половой акт на сцене — у них нет комплексов».

Вот только почему-то в афише театра забыли написать, что спектакль предназначен ТОЛЬКО «для молодых людей, у которых нет комплексов». Интересно, много бы народу пришло? Судя по всему, денежные средства на повышенную зарплату золотомасочника Кулябина собрать было бы непросто.

Итак, к моменту получения театра «Красный факел» режиссер Кулябин дважды был допущен к ручке столичной «критики» на «Золотой маске»; поставил несколько эпатажных и провокационных спектаклей, по классике преимущественно. Ну не переделывать же, действительно, так же нещадно, как «Евгения Онегина» или «Тангейзера», живого и цветущего писателя Владимира Сорокина, который, помнится, тут же пригрозил судом режиссеру А. Могучему, который исказил, на его взгляд, его произведение. Тут суд уж точно будет на стороне Сорокина, а не Пушкина или Вагнера…

Сильно роднит «Евгения Онегина» и «Тангейзера» два обстоятельства: во-первых, уже в «Онегине» использовался прием «снимается кино», а во-вторых, — общая у них, по словам самого режиссера, «тема личности, не вписывающейся в общество, в общий дискурс». Тема, судя по всему, навязчиво мучает режиссера не первый год, — возможно, здесь кроется его собственный когнитивный диссонанс. Жизнь так удалась, режиссер так хорошо «упакован» (а ему всего 31 год), что хочется или водки с хреном, или конституции, то есть «свобод и терзаний личности», принятых во всем человечестве в качестве сопровождающих творчество.

Если «Онегин» поставлен для молодых зрителей без комплексов, то можно предположить, что «Тангейзер» и того круче: поставлен во-первых, для европейцев, о чем размышлял сам режиссер и о чем еще скажу; а во-вторых, для некоего нового сообщества «российских европейцев», принципиально не понимающих и не желающих понимать, что такое национальная культура (хоть русская — «Онегин», хоть немецкая — «Тангейзер». Все одинаково — креативно-фиолетово). Публика «Тангейзера», поставленного в Новосибирской опере, судя по всему, не должна была иметь тоже никаких «христианских комплексов»… Но случился понятный недоучет… Своего-то режиссер не знает; свое-то, как это требует прогрессивная театральная корпорация, нужно вогнать в европейскую колодку, а там давно уже христиан нельзя ничем оскорбить (приемы оскорбления режиссер непосредственно почерпнул из европейского кино — я даже боюсь, что европейский суд попросту уличил бы его в плагиате — но поскольку примеры уж больно пакостны, и я не хочу их повторением засорять пространство, — читателю придется мне поверить).

Новосибирское, а позже и московское христианское сообщество вдруг оказалось граждански активным, да к тому же обладает четким пониманием личного этического пространства. И оно не захотело терпеть того, что режиссер Кулябин дописал историю земной жизни Христа, поместив его в грот Венеры — грот греха и страсти.

Христос — Единый безгрешный, и потому Он — Спаситель. Корректировочку Евангелия новосибирцы не захотели принимать как креативчик, ибо для них Христос — Сын Бога Живаго. Как не захотели видеть на сцене поваленный крест (уж больно напоминал он украинский крестоповал, чрезвычайной болью отзывающийся в сердце), как возмутились гаденьким постером, на 28 секунд появляющимся в спектакле и являющимся, по замыслу режиссера Кулябина, квинтэсенцией фильма режиссера Тангейзера (симулякр от симулякра, так сказать), где Господь наш расположен в оскорбительном месте (а вторая, в том же мерзком духе, креативная картинка была напечатана на программке к спектаклю).

Ясно, что следуя пункту «во-первых», Кулябин рассчитывал на европейских европейцев, о чем заявил прямо: «Я искал тему, табуированную в современном обществе. Для нынешнего европейца таких тем, пожалуй, только две: холокост и религия. Об этом лучше высказываться, сохранять крайнюю осторожность, или не говорить вовсе. Все остальное уже сто раз пройдено, сегодня трудно кого-то чем-то удивить. Тема религии сегодня — одна из самых сложных, провокационных и спекулятивных. В данной постановке она становится скорее субъектом сюжета, чем объектом исследования. Режиссер искал тему для европейцев (в том числе для «местных»). И нашел. И все получилось: теперь даже Гардиен им интересуется. Наверное, когда против русских применяются санкции, некоторым особенно приятно оказаться в европейских списках лояльности.

Критика усердно занимается тем, что находит «эксперимент» и «смыслы» там, где их нет и быть не может, то есть своими проплаченными или не проплаченными усилиями увеличивает в культуре энтропию и беспорядок. Ведь они давно сказали и написали: залогом движения вперед «нового театра» может быть лишь тотальное и массовое уничтожение старых культурных смыслов — национальной культуры (привет революционерам калибра 1918 года!). И они так привыкли к этому занятию за три десятка лет, что любое сопротивление вызывает удивление (допускаю, что даже настоящее), злобу и желание оставить «свободу творчества» только себе, и в её собственном понимании.

 

Об узурпации свободы

Почему театральные спектакли все чаще и чаще вызывают возмущение разных общественных групп? Что хотел в данном случае режиссер Кулябин и под какие свои цели он переписал вагнеровское либретто?

Все театральные деятели столицы, входящие в разные высокие Советы, выступили дружно с защитой, руководствуясь статьей Конституции о «свободе литературного и художественного творчества». Заметим, что наши доблестные СМИ в массе своей давали возможность высказаться именно защитникам свободы, при этом постоянно подчеркивали, что митрополит Тихон, подавший иск, спектакля не видел, но заранее «прощали» деятелей театра, которые ринулись защищать спектакль, тоже его не видя. Однако, если не важно, видел ли О. Табаков и А. Калягин спектакль, то это значит, что дело несколько в ином, а отнюдь не только в самом спектакле.

Созданное «театральной монополией» общественное мнение по делу Тангейзера было таким: православные активисты — это радикалы и мракобесы, они не способны понимать законов художественного творчества и совершенно не ценят свобод. Если белоленточники выходят на площадь — это проявление гражданской активности, а если православные — это проявление мракобесия.

Сторонники европейских демократических идеалов обращение своих сограждан в суд воспринимают со странной болезненностью, вступающей в противоречие с их же постоянным упованием на закон как гарантию демократических прав и свобод.

13 марта в Минкульте состоялось Общественное обсуждение спектакля «Тангейзер». Вообще сам факт данного обсуждения имеет принципиально важное значение — чиновники воспользовались своим правом инициировать общественную дискуссию вокруг скандального спектакля. На дискуссию были приглашены все стороны: директор театра Б. М. Мездрич держал самую долгую речь, открывая и закрывая обсуждение. Я не раз слышала от провинциальных чиновников, что у них нет механизмов воздействия на деятелей культуры, которые, стоит выразить хоть малейшее несогласие с их образным и смысловым наполнением спектаклей, тут же поднимают вселенский гвалт о цензуре, пугают советским опытом страдания, насилием государства над творческой личностью, нарушением демократических свобод и т. д. И…чиновники отступают.

В сущности, «дело Тангейзера» выявило со всей очевидностью, что под лозунгами свободы творчества идет одновременно и борьба с государством Российским как с историко-культурным и цивилизационным феноменом. «Виноватое государство» с начала 90-х должно все время оправдываться перед узурпаторами свободы и стоять перед ними навытяжку. А оно вдруг теперь «огрызается»: то заявляет, что намерено проводить государственную культурную политику, то Крым присоединяет, то Валентина Распутина провожает в жизнь вечную как великого русского писателя…

Общественные слушания в Минкульте удивили только одним: активные защитники «Тангейзера», ответственные люди театрального сообщества присутствовали на этом обсуждении, но никто из них не выступил, не проронил, ни одного слова. Странное было впечатление, как сказал мой товарищ — будто пришли оценить интеллектуальные силы другой стороны и собрать контраргументы «противников». Так что стало, кажется, всем ясно — кто готов к диалогу, а кто совершенно к нему не готов. Защитники свобод режиссера Кулябина продемонстрировали некоторое неуважение (на мой взгляд) и к Минкульту своим приёмом «неучастия-замалчивания». (Зато практически все выступившие адресовали Министерству претензии о недостаточном контроле над финансированием театров). Так что «изящество правильного спора», нам, увы, сегодня пока не доступно. И если одна сторона отказывается вступать в диалог, то это значит, что именно она ответственна за продолжение «дела Тангейзера», но уже не в зале Минкульта, а в зале суда.

История вокруг Новосибирской оперы обозначила еще одну проблему: узурпации прав на свободу творческими людьми.

Защитники ЛИЧНОЙ творческой свободы режиссера Кулябина как-то не допускают мысли о том, что всё то же ЛИЧНОЕ религиозное чувство в человеке заставляет христианское сообщество восставать против спектакля.

Понять это, наверное, непросто, если нет веры, но странно, что сторонники демократических свобод не хотят уважать право других — право не быть оскорбленными! Парадоксально, но наши доморощенные европейцы не готовы принять европейское отношение к законности, и к общежительной солидарности — то есть полагать законность благом, и считать, что твоя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Спектакль «Тангейзер» как раз и продемонстрировал тип отрицательной инфантильной свободы: я так вижу, потому, что я так хочу.

Господство такой свободы есть форма творческого беззакония или свобода мародера по отношению к классике, что, увы, привело к печальным последствиям: наш человек (а особенно именно профессионал в искусстве) совершенно перестал различать подделку и подлинность, норму и ее искажение.

Между тем свобода для христиан ничуть не меньшая ценность, чем для художников. Стоит напомнить, что именно христианство стало величайшим метафизическим фундаментом всего подлинного в культуре и поставило человека так высоко, как не способна сделать сегодня никакая якобы демократическая культура: именно в христианском мире важно спасение даже одной человеческой души. Одной и каждой… Ну, а если уж сравнивать страдания в советский период художников и православных, их травмированность историей будет все же несколько разной — как-то неловко напоминать режиссеру Кулябину о сотнях и тысячах мучениках за веру.

Зачем Кулябину нужна свобода? Послушаем его самого. Он признавался, что о магистральных темах своего творчества он «не думает». «Пиковая дама», «Онегин» — это, по его словам, спектакли «о бессмысленности жизни как таковой, о пустоте. О том, что смысла нет ни в обществе, ни в борьбе с ним. „Онегин“, наверное, самый личный мой спектакль».

Как-то странно несколько миллионов рублей выкладывать из федерального бюджета за «пустоту» и за свободу такой интерпретации классики. Все-таки для такого типа свободы требуется частный театр и личные средства.

 

Активация классики

Собственно, борьба за классику сегодня это и есть борьба за национальную культуру, за то, чтобы несколько охладить пыл интеллектуальной челяди, силой (премиями, статьями, контролем за продвижением имен) заталкивающей отечественный театр на европейские задворки. Именно «задворки», потому как «для того, чтобы понимать Европу, менее всего нужно быть западником» (Н. Страхов). Тот, кто глух к типу русской культуры, не поймет ничего и в культуре европейской, а потому «на сторонниках русской самобытности лежит ответственность за постижение самобытности Запада» (Н. П. Ильин), то есть они могут и должны увидеть Европу подлинных ценностей и европейцев, способных отличать подлинное от мнимого.

Совершенно не случайно, в головах русскоговорящих «российских европейцев» возникают такие мысли: «Европеизацию нашего искусства, в частности — театрального, наша власть пережить не в состоянии». А зачем, собственно не только власти, но и всем другим переживать «европеизацию театра», в устах критика так напоминающую «социализацию театра», «атеизацию театра», «демократизацию театра» 20-х годов XX века, когда классика («академическое старье») вызывала не меньше злобы, чем сейчас?! Классика и традиция воспринимаются как главные препятствия на пути культуры без границ (культуры наднациональной, не имеющей ни географических, ни этических и эстетических границ). А потому конфликт между Вагнером и Кулябиным, между Достоевским и Серебренниковым — это конфликт глубоко принципиальный, этнокультурный, являющийся совсем не следствием вкусов «маргинального» православного сообщества. Если «Онегин» — о пустоте, то Кулябин вполне европеец (в толковании «челяди», привязанной к маргинальной и энтропийной европейской культуре, утратившей собственную культурную идентичность). Напомню, что и сам Вагнер испытал на себе грубые наскоки модернистов: именно при его жизни они появились в культурном пространстве как типаж, глубоко чуждый композитору: это они уже научились новому — «сочинять музыку, не испытывая вдохновения», так что сам Вагнер немедленно и определенно стал защищать «старый мир» («немецкий мир»).

Итак, если ты свободен, то ты априори должен быть против государства; а если ты классику полагаешь «столпом», то ты за «режим». Простенько и «со вкусом». И никогда не возникает мысли в свободной голове о том, что именно государство и гарантирует тебе свободу, что можно быть суверенными территориально, но при этом потерять национальный и культурный суверенитеты. Впрочем, они давно и сознательно потеряли культурный суверенитет, чего, собственно, и жаждали. Только им все равно почему-то страшно.

Страшно от того, что происходит в России: страшно, что Крым наш, что консервативные ценности большинства никак не удается потеснить либеральными ценностями мизерного меньшинства; что официальная государственная культура восстанавливается в нормальных пределах, а содержание классики — это нечто иное, чем тупик, пустота и шок. И что подлинное новаторство и эксперимент всегда требуют огромного творческого труда.

Режиссер Тимофей Кулябин — жертва современного театрального процесса, в котором господствовали десятилетие тренды, рассчитанные на «раскол зала», «на атомизацию людей», когда задача — не «объединить зал в общем порыве», а «разъединить, чтобы каждый искал свой ответ на какой-то вопрос» (из журнала «Театр»).

Вопрос о классике есть вопрос о русской культуре. Так было в советское время, когда русское высвобождалось в творчестве «деревенщиков», «в новой военной прозе», — освобождалось от уравниловки интернациональной идеологии. 21 декабря 1977 года в Центральном доме литераторов прошла знаменитая публичная дискуссия «Классика и мы», в которой сошлись в интеллектуальной схватке, с одной стороны, С. Куняев, В. Кожинов, М. Лобанов, П. Палиевский, Ю. Селезнев и др., а с другой — И. Роднянская, Е. Евтушенко и др. «Политически выверенную» позицию занимали Ф. Кузнецов и Е. Сидоров. Тогда с русской культурой, помимо жгучего интернационализма, боролись с помощью релятивизма и амбивалентности, а вопрос об интерпретациях классики тоже стоял весьма остро.

«И ни крупицей души я ему не обязан,

Как я ни мучил себя по чужому подобью»…

(О. Мандельштам)

Не обязан Кулябин ни Пушкину, ни Вагнеру! Обязанным быть трудно.

Капитолина Кокшенева

http://www.stoletie.ru/kultura/delo_tangejzera_956.htm

 

http://penzaeparhia.ru/news/2337

 

Митрополит Серафим: «Главное – молиться искренне!»

 

09.04.2015

 

http://www.penzainform.ru/press/ml/2011/11/29/vlasti_otmetili_izdatelstvo_nash_dom.html

 

6 апреля, сразу после Вербного воскресенья, у православных началась Страстная неделя. Она посвящена страданиям Иисуса Христа. Каждый день этой седмицы называется Великим и наполнен особым смыслом. А 12 апреля весь православный мир будет отмечать Пасху, и приветствовать друг друга словами «Христос Воскресе!» – «Воистину воскресе!».

В преддверии великого праздника Пасхи в редакции газеты «Молодой ленинец» прошла прямая линия с митрополитом Пензенским и Нижнеломовским Серафимом.

***

Владыка Серафим, благословите!

Бог Вас благословит!

 

Вас беспокоит раба Божия Любовь. У меня просьба: помолитесь обо мне, чтобы я нашла хорошую работу. На нынешней я сильно устаю, смена длится по 12 часов, даже в церковь не могу сходить в выходные. Я давно молюсь о новой работе. Недавно мне открылось, что за меня должен помолиться монах в чине. И вот читаю в «Молодом ленинце», что у вас прямая линия...

Хорошо, по мере сил буду молиться за вас.

 

Как к Вам попасть на личный прием?

После Радоницы, 21 апреля, я буду принимать по понедельникам и вторникам с 10.00 и до последнего посетителя по адресу: г. Пенза, ул. Советская, дом 1.

***

Подскажите, пожалуйста, что нужно сначала делать в Великий пост – причащаться или собороваться?

Можно сначала пособороваться, а потом, после исповеди, и причаститься.

***

Я не смогла соблюдать этот пост из-за операции. Но старалась, как могла, ограничивать себя в пище — исключила мясо, ела только молочные продукты. Переживаю, что в последнюю, самую строгую неделю поста я не смогу следовать всем правилам. Что мне делать?

Вам обязательно нужно соблюдать тот режим, который вам предписан врачом. Вы неправильно говорите, что не соблюдали пост. Отказ от мяса, в вашем случае, тоже можно считать постом.

Нисколько не смущайтесь - если здоровье не позволяет, вы можете не поститься.

 

А на последней неделе можно сходить в церковь и причаститься?

Конечно! И с вас никто не потребует соблюдения поста перед Причастием. Больному человеку нужна лишь та диета, которую предписывают врачи.

***

В прошлом году в Пензе работал православный лагерь для детей. Возобновит ли он работу в этом году?

Мы ведем переговоры с администрацией города Пензы об открытии летом православного детского лагеря. Отдохнуть в нем смогут все желающие. Предварительная договоренность достигнута. Но какая это будет смена и при каком действующем городском лагере, станет известно позже.

Часть расходов возьмет на себя город, часть — Пензенская епархия. В прошлом году, например, путевки были абсолютно бесплатными. Постараемся, чтобы и на этот раз отдых ребенка в православном лагере не был нагрузкой для семейного бюджета.

***

— Недавно была в Покровском храме и обратила внимание, что возле некоторых икон вешают крестики и кольца. Что это за обычай?

Как правило, эти вещи люди приносят к иконам, перед которым молились, в знак благодарности за помощь в тех или иных делах.

Но ведь не сразу же случается то, о чем человек просит у святого? Может и год пройти, и два...

Бывает, то, что мы просим, и вовсе не совершается. Поймите, если просимое не сходится с промыслом Божиим, то оно не сбудется. Даже болезни даются человеку, чтобы остановить какие-то его прегрешения.

***

Мне снится умерший родственник, который просит еды. К чему это?

Если покойный приходит во сне, — это, прежде всего, просьба о молитве. Еда во сне может символизировать желание духовной пищи. Но вообще не следует придавать большое значение снам.

***

Кто устанавливает цены на церковные услуги и утварь?

— Настоятели храмов.

***

Нужно ли иметь в квартире икону с ликами святых, носящих такие же имена, что и у домочадцев?

Конечно! Для каждого из нас это будет самый близкий святой. Нужно обязательно иметь хотя бы небольшую иконку святого, имя которого вы носите.

***

40-й день после смерти моей родственницы приходится на Страстную неделю. Когда лучше ее поминать?

На Радоницу, 21 апреля. Ни на Страстной неделе, ни тем более на Пасху усопшие не поминаются.

***

У меня бытовой вопрос. Обычно к Пасхе принято убираться в Чистый четверг, но я работаю до 20.00, поэтому физически не смогу в этот день привести квартиру в порядок. Можно ли заняться уборкой в Великую субботу?

Можно. Главное – не во время вечерней службы, а также не в воскресенье, когда будет праздник Пасхи.

***

На Пасху не принято ходить на кладбища. Но я знаю, что в некоторых селах могилы усопших посещают именно в этот день. Почему?

Эта традиция сложилась в советское время, когда храмы были закрыты либо доступ к ним ограничен, и кладбища и святые источники становились единственным местом для религиозных действий.

По православным традициям, могилы усопших лучше посещать на Радоницу.

 

А как нужно поминать на Радоницу родственников? Можно ли оставлять еду на могилах?

Оставлять еду на могилах бессмысленно и не нужно, это пережитки язычества. В день поминовения усопших приходите сначала в храм, помолитесь. Там как раз можно будет оставить еду для поминовения.

После этого следует посетить могилы, навестить усопших родственников, сказать «Христос Воскресе!»

Помните, что самое главное для умершего человека – молитва.

***

— В торговых центрах уже продают куличи. Можно ли их покупать, если они не освящены?

Покупать можно, а потом с ними стоит прийти в храм и освятить. Я запретил священникам освящать куличи вне храмов.

***

Каким святым молиться, чтобы найти работу?

У каждого из нас есть свои небесные покровители. И в принципе, все равно, кому из святых молиться, чтобы он помог в разрешении тех или иных проблем. Главное – молиться искренне!

Вы можете простыми словами сказать: «Господи, пошли мне работу, чтобы прокормить себя, свою семью! Пусть новая работа принесет мне достаток!»

Можно сказать и такие слова: «Ангел Хранитель, помоги мне найти работу! Исходатайствуй у Бога такие обстоятельства в жизни, чтобы для меня эта работа приносила и внутреннее удовлетворение, и финансовую помощь моей семье!»

***

— Я получила водительские права, но очень боюсь садиться за руль. Какую молитву нужно прочитать?

— Перед тем как вы сядете за руль, осените себя крестным знамением, прочитайте молитву «Господи Иисусе Христе, помилуй меня грешную!» или «Господи, благослови меня на предстоящий путь!»

Перекрестите себя, дорогу, и с Богом езжайте.

***

— Мой ребенок, когда ему было три года, с удовольствием ходил со мной в храм, мог выстоять всю службу. Сейчас ему семь лет, и у него уже нет особого желания посещать службы. Что делать?

Ни в коем случае не заставляйте ребенка что-то делать против его воли. Семь лет – не тот возраст!

Не обязательно приходить с ребенком на всю службу, достаточно прийти к Причастию. Представьте, что в воскресенье вашему чаду нужно встать раньше обычного, смирно стоять на службе... Это и для взрослого не так-то просто! Главное — не довести дело до того, что ребенок будет воспринимать храм как запреты, ограничения.

Кстати, сейчас я рекомендую при многих храмах сделать детские уголки, комнаты. Например, они уже есть при храмовом комплексе в Большой Валяевке. Это удобно не только родителям, которые пришли помолиться, но и детям.

Еженедельник «Молодой ленинец», 2015, 7 апреля

 

http://penzaeparhia.ru/news/2344

 

Митрополит Серафим: «Духовное и внешнее в жизни каждого человека должно быть пропорционально равным, и это приносит гармонию»

 

09.04.2015

 

 

У православных христиан наступила Страстная неделя, время которой больше всего подходит для размышлений над смыслом жизни, для признания собственных ошибок и для покаяния. О том, как провести эту неделю с максимальной духовной пользой для себя, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим рассказал в интервью ведущей программы «Ради Истины» на телеканале «Экспресс» Анне Ширчковой.

 

- Владыка, у всех христиан, которые держали пост, совсем скоро наступит огромная радость, причем радость, так сказать, заслуженная. Они себя ограничивали в пище. Они старались вести себя достойно, признавали свои ошибки. А как быть тем, кто не мог весь пост, по причинам объективным, либо субъективным, не смог вести себя, согласно канонам? Могут они как-то наверстать свои огрехи в эту Великую неделю?

- Безусловно, могут. Здесь на ум сразу приходит послание святителя Иоанна Златоуста, которое мы читаем ежегодно в первый день Пасхи. Именно на Пасху оно заслуживает чтения, потому что это высокий, поэтический язык, послание наполнено глубокой верой и отражает весь смысл празднуемого события. И вот в этом послании свт. Иоанн Златоуст говорит: «Приидите все и насладитесь пиром веры, постящиеся и не постящиеся, начинавшие поститься с первой седмицы или с самой последней. Все насладитесь радостями этого пира!».

Приводя в пример эти слова, можно прекрасно всех настроить: что бы в нашей жизни ни случилось — нарушили пост, не смогли его совершать, потому что болели, или были причины иного рода, семейные причины, - безусловно, Страстная седмица может легко все исправить. Можно эти дни попоститься. Самое главное — чтобы этот пост не был в том, что мы воздерживаемся от чего-либо; самое главное, чтобы мы прочувствовали все эти дни, из которых каждый говорит о той Евангельской истории, которая предшествовала Светлому Христову Воскресению. Это и Распятие на Кресте, снятие с Креста, положение во гроб и, наконец, те Жены-мироносицы, которые приходят ко гробу и вдруг находят его пустым. И неслучайно Страстная седмица — это отдельный пост от Великого поста. Фактически Великий пост заканчивается Вербным воскресением, а уже Страстная седмица — это особые шесть дней, которые готовят нас к Пасхе.

Поэтому, если вдруг вы не постились, никто не запрещает нам приступить вновь к этому посту. Как у нас часто бывает, к сожалению, люди думают, если нарушили пост, всё, он может быть на этом закончен, потому что вдруг вот мы что-то испортили. Ничего не пропало. И если даже вы попостились два или три дня – это уже замечательно. И уже мы хоть немножко потрудились ради этого праздника. Ведь Вы правильно сказали: особенно те, которые постились они заслуженно встречают этот праздник. Поэтому, если и два-три дня мы смогли вынести из этого поста — это уже замечательно само по себе.

 

- С этой неделей связано много народных верований, чисто бытовых, не зря дни этой недели называются чистыми. Но речь ведь идет не только о наведении чистоты в жилище?

- Сами названия идут чисто от народных обычаев, потому что так принято было, и мы все с вами вспоминаем, как наши мамы к Пасхе начинали генеральную уборку своего дома, красили, чистили, стирали, гладили, все заново вешали. И, конечно, именно отсюда и идут названия, потому, что чисто церковные названия — совершенно другие. Мы каждый день недели называем либо Страстным, либо Великим днем, потому что этот день стал судьбоносным для всего мира, и особо, конечно, являются судьбоносным для тех, кто избрал своей верой христианство. И в церковных понятиях это немножко другие дни. Я бы не сказал, что они особо разнятся от того, как народ привык их называть.

Например, начинают готовить пасху и красить яйца в субботу, которая называется красильной, потому что такая уж традиция – красить яйца и идти их освящать перед Пасхой, для того, чтобы потом разговеться в сам праздник. И неслучайно эта неделя называется чистой, потому что люди и сами себя, и жилище свое готовят к празднику. И эти внешние обстоятельства, которые в жизни происходят, - они все равно показатель того, что человек действительно, хотя бы внешне, в себе что-то хочет изменить. Он хочет подготовиться к празднику, он хочет этот праздник встретить именно достойно. Не как нерадивый человек, который вдруг вспомнил, что сегодня — Воскресение Христово, а как тот человек, который за несколько дней готовится к этому.

Духовное и внешнее должно быть в жизни каждого человека пропорционально равным, и это приносит гармонию. Но не всегда так бывает: иногда бывает, что человек более косный к духовному — для него внешнее очень важно, и это не показатель того, что человек по своему развитию какой-то более низкий или несовершенный; просто он есть сам по себе такой, и мы должны уже и его стремление и желание точно так же уважать, как, впрочем, и людей высоко духовных, которые, может быть, меньше всего заботятся о чистоте внешней, а заботятся о чистоте своего ума и чистоте своей души.

 

- Пасхальный кулич – обязательный символ праздника. Владыка, очень многие пензенцы помнят, что раньше на прилавках практически всех торговых центров продавались куличи и яйца с пометкой «освященный продукт». И, с точки зрения потребителя, это было очень удобно: пошел, все купил, и вроде, как и праздник встретил, и к духовной пище приобщился. Потом вышел запрет. Сейчас куличи продавать можно, но святить их непременно нужно идти в церковь. Это попытка привлечь ленивых христиан в храм?

- В том числе. Потому что это наш благочестивый обычай, в котором даже в советское время люди, порой под страхом того, что будут уволены или претерпят за это какие-то наказания, все равно либо сами пекли, либо покупали в магазине кулич и шли все равно в храм его освящать. Но это — не единственный момент, который преследовался в запрещении освящения. Потому что всякая освященная вещь не должна носить характер массовости.

Мы, к сожалению, привыкли к удобствам жизни, и нам так прекрасно и замечательно: пришли, получили, и все вроде бы освященное. Но ведь освящает не только Бог, священник, но и сам человек! Ты сам должен с этим куличиком придти, помолиться, ты должен поучаствовать молитвенно в его освящении, и тогда для тебя это — святыня! А если ты просто приходишь в какой-то пункт бытового обслуживания, где тебе все по полочкам разложили и за энную сумму денег все сделали – это больше похоже на магию, нежели на христианство.

Есть и третий аспект: это — забота о святыне. Священник может прийти и на хлебозавод, может прийти и в супермаркет, освятить, но как будут поступать с этой святыней? Все ли эти освященные вещи будут продавать именно тем, кто этого желает? Ведь в супермаркеты ходят не только христиане, ходят и люди другой веры. Может быть, им тоже нравится этот продукт. А как они будут поступать с ним? Как с освященной вещью? Ведь как бы мы ни относились с радушием друг к другу, у каждого свои святыни, у каждого свои те чувства, которые и оскорблению подвержены, и унижению; поэтому, в таком смысле, святыня должна быть для христианина действительно святой. И как у нас, русских, всегда было принято – все святыни находились в красном углу, там, где икона; под эти иконы ставили кулич, освященные яйца, после того, как пришли из храма. И с благоговением к этому относились. Кулич — это некий символ Пасхи, и его, прежде всего, вкушают, а потом уже и вся трапеза идет.

 

- Владыка, в завершение программы дайте свое архипастырское напутствие телезрителям, чтобы им было легче провести эту неделю и достойно встретить светлый праздник Пасхи.

-Уважаемые друзья! Мы с вами вступаем в заключительную стадию Великого поста, в Страстную седмицу. Это дни, которые являются очень важными, и мне хотелось бы, чтобы вы их провели с пользой для своей души. Обязательно побывайте в храме: выберите время, чтобы послушать песнопения и Евангельские чтения, которые повествуют о последних днях жизни Господа Нашего Иисуса Христа. Напитайтесь этой духовной пищей, и тогда радость праздника придет в сердце каждого из вас!

 

http://penzaeparhia.ru/news/2345

 

Великий Четверток Страстной седмицы Великого Поста

 

09.04.2015

 

 

В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.

Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.

На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36-56; Мк. 14, 32-46; Лк. 12, 38-53). Так Господь, являвший продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/09/velikij-chetvertok-strastnoj-sedmicy-velikogo-posta/

 

В Страстную пятницу зареченские верующие будут держать самый строгий пост

 

09.04.2015

 

Великая пятница – самый скорбный день в христианской традиции. В этот день верующие вспоминают страдание и распятие Спасителя.

Настоятель Воскресенской церкви, часовни Георгия Победоносца и строящегося храма Рождества Христова протоиерей Александр Овцынов:

- Служба Великой Пятницы посвящена воспоминанию о страданиях Спасителя, Его смерти и погребении. Накануне вечером посреди храма читаются 12 Евангельских чтений, начиная с последней беседы Христа с учениками и кончая Его погребением.

Молящиеся в это время стоят с горящими свечами, показывая свою любовь к Спасителю. Литургии в пятницу нет.

В три часа дня священники поднимают с Престола Плащаницу (изображение Иисуса Христа в гробу) как бы с Голгофы и выносят Ее для поклонения на середину храма. Она будет находиться здесь три неполных дня.

В Великую Субботу Церковь вспоминает телесное погребение Иисуса Христа и сошествие Его в ад. Накануне вечером Плащаницу обносят вокруг храма в память о погребении Иисуса Христа.

 

Традиции и обычаи на Страстную пятницу

В этот день нельзя заниматься домашними делами – убираться, стирать, шить и пр.

Нельзя веселиться, танцевать, петь и гулять в Страстную неделю. Считается, если человек в этот день веселиться, то весь год будет плакать и страдать.

Нельзя ссориться и ругаться.

Страстная пятница – строгий день Великого поста. Все постящиеся воздерживаются от принятия пищи до выноса Плащаницы. Но даже после этого разрешены только хлеб и вода.

Дарья Лисовол

 

http://www.zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/v-strastnuyu-pyatnitsu-zarechenskie-veruyushchie-budut-derzhat-samyy-strogiy-post/

 

Митрополит Серафим принял участие в записи итоговой программы 11 канала «Наши новости»

 

10.04.2015

 

11 канал отпраздновал свое совершеннолетие

www.penzainform.ru

 

10 апреля, в Страстную Пятницу, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим принял участие в записи рубрики программы 11 канала «Наши новости» «Гость в студии».

Владыка ответил на вопросы о том, в чем состоится главный смысл праздника Пасхи, как правильно проводить праздничные дни и разговляться без риска для здоровья, а также какова роль Церкви в возрождении духовности и другие.

Программа выйдет в эфир 12 апреля, в Светлое Христово Воскресение, в 18.00.

Кроме того, в ходе визита на телеканал митрополит Серафим пообщался с генеральным директором ТРК «Наш дом» Татьяной Акимовной Прошиной, Еленой Деряновой – руководителем театра-мюзикла «Рождение» и Романом Кашиным – организатором концертно-зрелищных мероприятий, создателем компании «Открытый звук» и обсудил вопросы проведения благотворительных концертов с участием 11 канала.

Фото: Н. Жаркова

 

 

http://penzaeparhia.ru/news/2348

 

Великий Пяток Страстной седмицы Великого поста

 

10.04.2015

 

 

В Великий пяток совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпленные.

Совершая в Великую пятницу «последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф. 27, 1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – Богослужением первого часа (Мф. 27, 2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста вечернею.

В Великую Пятницу Литургии не бывает, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы. Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. На вечерне священнослужители поднимают Плащаницу (то есть изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особо приготовленный стол. Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и лобызают язвы изображенного на ней Господа – прободение ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.

На утреннем Богослужении в Великую Пятницу Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями. Чтение 12 Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания Апостольского. О чтении 12 страстных Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи (то есть в Пятницу Страстной Седмицы), когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог». «Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великий Пяток, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя».

Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешенного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте».

Каждое чтение Евангелия возвещают благовестом и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13, 31-32), то есть «вместе с крестом», говорит Иоанн Златоуст. Страдания Господа за грехи наши были, сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествует над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребреников первосвященникам, говоря: согрешил, предав Кровь неповинную. Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам до того? смотри сам». «Не слова ли это тех, сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя безсмысленною личиною притворного неведения»? Отчаянный Иуда поверг сребреники в церкви и удавился. А сребреники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван».

Богочеловек на кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие об искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1 Кор. 2, 8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр. 9, 8).

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/10/velikij-pyatok-strastnoj-sedmicy-velikogo-posta/#more-5149

 

Протоиерей Алексий Горшков принял участие в записи программы «ТВ-Экспресс» «Первая студия»

 

11.04.2015

 

Протоиерей Алексий Горшков

http://penzaeparhia.ru/news/1792

 

9 апреля, в Великий четверг, протоиерей Алексий Горшков, клирик Петропавловского храма Пензы и председатель приходского общества трезвости, принял участие в съемках программы «Первая студия» на телеканале «ТВ-Экспресс», автор и ведущий – Павел Прохоренков.

Программа была посвящена главной беде современности – наркомании. Отец Алексий поделился мнением, что нужно заниматься детьми, больше уделять им внимания, чтобы у подрастающего поколения не оставалось времени на вредные привычки.

Кроме того, батюшка поделился своим опытом воспитания детей, которых у него шестеро. Также он отметил большое значение веры, которая может оградить подростков от пагубных привычек.

Программа выйдет в эфир 17 апреля в 17.30.

 

http://penzaeparhia.ru/news/2355

 

Вышел в свет очередной выпуск ежемесячной газеты «Шуист православный»

 

11.04.2015

 

 

Очередной выпуск ежемесячного печатного издания «Шуист православный» посвящен Светлому Христову Воскресению.

В рубрике «Слово архипастыря» с пасхальными поздравлениями обратятся ко всем православным верующим Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим, в «Слове настоятеля» священник Алексий Рой также поздравит с Пасхой Христовой.

Напомнит газета и о событиях приходской жизни, расскажет об Иоанне Рижском и порадует самых маленьких поучительными историями на детской страничке «Зернышки».

 

http://penzaeparhia.ru/news/2357

 

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной

Церкви

 

11.04.2015

 

 

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям,пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.

Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

С радостью приветствую вас древним и во все времена новым и жизнеутверждающим победным восклицанием:

 

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

 

В этом дивном созвучье поистине животворных слов — основание нашей веры, дар надежды, источник любви.

Еще вчера мы вместе с учениками Господа скорбели о смерти своего любимого Учителя, а сегодня со всем миром — видимым и невидимым — торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Еще вчера, казалось, была потеряна последняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твердое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царства Божия. Еще вчера призрак тления довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью.

Богодухновенный апостол Павел, говоря о значении чуда, произошедшего в ту далекую, но всегда близкую каждому христианину ночь, прямо указывает, что это событие — важнейшее для нашей веры. Ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Пасха Господня — сердцевина и непреоборимая сила христианства: она, по слову святителя Филарета Московского, творит надежду, воспламеняет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвещает мудрость, уничтожает всякое бедствие и даже саму смерть, придает жизни жизненность, делает блаженство не мечтой, а существенностью, славу — не призраком, но вечной молнией вечного света, все озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год).

С верой в Воскресение Христово неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив Искупление рода человеческого, разорвав оковы греха и смерти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость воссоединения со своим Создателем. Сему бесценному дару Спасителя в полной мере причастны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по слову святителя Иоанна Златоуста, пиром веры.

Пасха — кульминация тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой. Неслучайно и в святоотеческих, и в литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спасения». «Образ бо дах вам» (Ин. 13:15), — говорит Господь ученикам и призывает всех нас следовать примеру Его жизни.

Но как же мы можем подражать Спасителю? Каким может быть наш подвиг применительно к реалиям современной жизни? Сегодня, когда мы произносим это слово, в сознании людей нередко возникает образ некого легендарного воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прошлого. Но смысл подвига заключается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, неизменно связанный с внутренним усилием и ограничением себя, мы имеем возможность опытно познать, чтó есть настоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежащая в основании любого подвига, есть высшее проявление этого чувства.

Господь призвал нас к подвигу деятельной любви, запечатленной в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто особенно нуждается в нашей поддержке: страждущим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасителя, станет достоянием большинства, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, человек обретает несравнимо больше, чем отдает: Сам Господь входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благодати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности.

Когда же подвиг становится содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к гóрнему соединяются сердца миллионов людей, готовых защищать свою Родину, отстаивать высокие идеалы и ценности, тогда происходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяснимые с точки зрения формальной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Победа в Великой Отечественной войне, достигнутая самоотверженным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжественно отмечаем в нынешнем году.

В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокойствие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обетования о победе над злом. Нам ли унывать и отчаиваться! Мы составляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф. 16:18), и о нас свидетельствует Божественное Откровение, предрекая, что «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3-4).

Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, силы духа и твердости в вере, мира и неоскудевающей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Воскресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поделимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восставшем из гроба Спасителе.

Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утешают, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на добрые дела пламенные слова пасхального благовестия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

 

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва

Пасха Христова

2015 год

 

http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2015/04/11/pasxalnoe-poslanie-svyatejshego-patriarxa-kirilla-arxipastyryam-pastyryam-diakonam-monashestvuyushhim-i-vsem-vernym-chadam-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/