«Пенза православная» – http://pravoslavie58region.ru/missioner.htm
1 апреля – Вход Господень в Иерусалим
01.04.2018
1 апреля
(19 марта по ст.ст.), в шестую
Неделю Великого поста, воскресенье, предшествующее Пасхе и начинающее собой
Страстную седмицу, Православная Церковь отмечает один из двунадесятых
праздников – Вход Господень в Иерусалим. Об этом радостном событии,
произошедшем всего за несколько дней
до крестных страданий Спасителя, повествуют все четверо евангелистов (Мф. 21:1–11; Мк. 11:1–11; Лк.
19:28–40; Ин. 12:12–19).
После
чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос направился в Иерусалим для
празднования Пасхи. Остановившись в Вифании, Господь послал Своих учеников привести ослицу и молодого осла, владельцы
которых по слову Божиему не препятствовали им.
Когда
ученики исполнили все, Спаситель сел верхом на осла и направился к Иерусалиму
под славословие учеников и приветственные возгласы горожан, торжественно
встречавших Грядущего Мессию, восклицая: «…осанна Сыну Давидову!
благословен Грядущий во имя Господне! осанна в
вышних!». Многие постилали на Его пути свои одежды и пальмовые ветви, которыми,
по древней традиции, устилают дорогу царям-победителям.
Торжественный
вход Спасителя в Иерусалим стал исполнением ветхозаветных пророчеств (Быт.
49:10–11; Пс. 8:2–3; Зах.
9:9). О встрече Господа ещё задолго до свершившегося предвозвестил пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, се Царь твой
грядет к тебе, сидящий на ослице и на молодом осле – сыне подъяремной» (Зах. 9:9).
В
воспоминание о пальмовых ветвях, которыми устилали дорогу Спасителю, этот
праздник получил название Недели ваий. На Руси его именовали еще Неделей
цветоносной, а пальмовые ветви заменяли вербными, отчего праздник стал известен
как Вербное воскресение.
Согласно
русской православной традиции в храмах в этот день происходит благословение и
освящение верб (ваий), которые по обычаю сохраняются верующими в течение всего
года.
Тропарь, глас 1
Общее
воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из
мертвых воздвигл еси
Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще,
Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних,
благословен грядый во имя Господне.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/01/1-апреля-вход-господень-в-иерусалим/
Приход храма в честь священноисповедника Иоанна Оленевского приглашает верующих на совместную молитву перед
иконой Пресвятой Богородицы “Вифлеемская”
01.04.2018
В
воскресенье 15 апреля приход храма в честь священноисповедника Иоанна Оленевского в селе Оленевка
приглашает православных верующих принять участие в молебне с акафистом перед иконой
Пресвятой Богородицы, именуемой “Вифлеемская”. Молебное пение состоится в 12:00
по окончании Божественной литургии.
Перед
“Вифлеемской” иконой Божией Матери чаще всего молятся
о семейном благополучии:
— о
создании и укреплении семьи,
— о зачатии
и даровании ребенка,
— о
здоровье детей и других близких,
— о защите
семьи от всяких напастей,
— а также о
грехе аборта.
Современное
общество характеризуется частым совершением необдуманных и неправильных поступков,
которые приводят к тяжелым и необратимым последствиям. Одним из таких поступков
считается прерывание беременности. Аборты совершаются каждый день и в большом
количестве. Причин такому действию может быть много, но это моральная сторона,
которую сложно осуждать.
Молитва о
грехе аборта направлена на то, чтобы помочь несостоявшейся матери:
— пережить
потерю;
— осознать
свою вину;
—
раскаяться о содеянном;
— помянуть
душу не рожденного младенца.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/01/приход-храма-в-честь-священноисповед/
Великий Понедельник. Проповедь Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Кирилла
02.04.2018
Во имя Отца
и Сына и Святого Духа!
Мы вступили
в поприще Страстной Седмицы. Наступили особые дни, посвященные воспоминаниям о
последних днях жизни Господа и Спасителя. Евангельские чтения, которые мы
слышим в течение этой седмицы, не только рассказывают о том, что произошло в
преддверии и во время страданий Спасителя, но и помогают понять, что Господь
хотел всем нам сказать в эти совершенно особые для Него дни. Ведь Он знал, что
с Ним произойдет, и потому повествование о словах и деяниях Спасителя в дни,
предшествующие Его страданиям, составляет, вероятно, сердцевину Его послания
людям. Перед смертью человек часто хочет сказать что-то своим близким, оставить
некое завещание, произнести то, что раньше не успел. Обычно близкие
родственники с большим вниманием воспринимают слова человека, готовящегося их
оставить. Вот с таким особым вниманием мы должны вслушиваться в слова Господа,
которые предлагаются в качестве Евангельских чтений в эти дни Страстной
Седмицы.
А
начинаются эти чтения с повествований Господа о конце мира и о гибели
Иерусалима (Мф. 24:3-35). Эти два повествования
сплетаются, так что иногда непросто понять, идет ли речь о конце мира или о
разрушении Иерусалима. Однако многое свидетельствует о
том, что в словах Спасителя есть нечто, выходящее за границы жизни иудейского
народа и имеющее отношение ко всему роду человеческому. Господь обращается к
нам с поразительными словами: «по причине умножения беззакония во многих
охладеет любовь», после чего и начинается повествование о конце истории.
Давайте
вдумаемся: конец рода человеческого связан с двумя причинами — с беззаконием и
охлаждением любви. О каком беззаконии идет речь — о нарушении государственных
законов, о нарушении неких правил общежития? Конечно, совсем не об этом! Речь
идет о нарушении самого главного закона человеческой жизни ― Божиего закона.
Если
нарушаются человеческие законы, это плохо, от этого кто-то страдает, но
глобальная катастрофа от этого не произойдет. Если же нарушается Божий закон,
то наступает глобальная катастрофа, — конечно, не сразу, но по мере отступления
от Божиего закона эта катастрофа приближается.
Что же
является силой, приводящей в движение этот страшный маховик всеобщего
разрушения? Охлаждение любви. Совершенно очевидно: если люди нарушают Божий
закон, который регулирует человеческие отношения, закон, приводящий жизнь людей
в соответствие с Божией волей, то люди лишаются
самого главного ― любви. Чтобы не быть голословным, скажу просто:
посмотрите вокруг себя, посмотрите, что происходит сегодня в человеческом
общежитии. Очень многие нарушают Божий закон, сознательно или по неведению; в
некоторых странах нарушение этого закона даже утверждается и защищается на
уровне государства.
Так может
ли быть что-то доброе в результате системного нарушения Божественного закона?
Если один нарушает, а другой нет, то некий баланс все же сохраняется, как во
времена пророка Ионы, как в самые страшные времена Ветхого Завета. Если баланс
имел место, то Господь щадил людей ради жизни праведников. Не пощадил лишь
дважды: когда навел на землю всемирный потоп и когда низверг огонь и серу на
Содом и Гоморру. И мы видим, что нарушение Божественного закона несовместимо с
человеческой жизнью. Жизнь может быть полной, счастливой, радостной,
безопасной, лишь, когда мы живем в соответствии с Божиим
законом.
Достаточно
посмотреть на то, что происходит сегодня в мире. Разве мы не видим охлаждения
любви? Люди часто теряют даже элементарное понимание того, что есть любовь, и
выдают за любовь плотскую страсть, — вспомним хотя бы фильмы, которые нам
показывают. А если человек теряет способность любить, то он перестает быть
человеком.
Возникает
еще один важный вопрос: понятно, что такое любовь между мужем и женой, между
родителями и детьми, между близкими родственниками и друзьями, а как любовь
проявляется в отношении дальних людей, которых мы не знаем? Она проявляется
через способность сострадать и способность делать добро, — не ради награды, а
ради жалости, ради самой любви, скрытой даже от нашего понимания, но реально
присутствующей в нашем сердце.
До тех пор,
пока в людях будет жить настоящая любовь, пока будут присутствовать сострадание
и доброта, — до тех пор и будет существовать мир. А если по причине умножения
беззаконий во многих охладеет любовь, то люди утратят способность жить вместе.
Силы, скрепляющие людей, поддерживающие общественное бытие, ослабеют настолько,
что никакая общность уже не сможет существовать, — вот тогда и настанет конец.
Все то, о
чем мы сегодня говорим, — это не какие-то умственные спекуляции. Мы говорим
только о том, о чем сказал Сам Господь. Но слова
Священного Писания нередко проходят мимо нас, мы не понимаем и не соотносим их
со своей собственной жизнью. Вот почему так важно вдумываться в слова Божии, применять их к самим себе, — это помогает понять
Божий замысел о мире, о человеке, о каждом из нас.
Дни Святой Четыредесятницы завершились. Мы вступили в дни Страстной
седмицы. Четыредесятница была дана нам для того,
чтобы мы подумали о нашей внутренней духовной жизни, в меру своих сил ее
переосмыслили, постарались избавиться от пороков и грехов, принесли истинное
покаяние. Кто-то не сумел это сделать, у кого-то не хватило времени и сил. И
вот остаются последние дни перед Святой Пасхой, которые начинаются с грозного
свидетельства Спасителя о конце человеческой истории. Для того чтобы Господь
избавил нас от соучастия в этом страшном конце истории, для того чтобы Господь
приклонил милость Свою к роду человеческому, для того
чтобы Господь помог тем, кто теряет всякую способность услышать Его голос,
понять и изменить свою жизнь, — и мы должны пройти через покаяние, молитву и
осознание того, что всякое небрежение Божиим законом
опасно для нашей жизни, для самого нашего существования. И да поможет нам
Господь принести искреннее покаяние, приблизиться к Нему, нашему Богу и
Спасителю, и научиться понимать Его великие слова о каждом из нас и о судьбе
всего человеческого рода. Аминь.
Проповедь произнесена
Святейшим Патриархом Кириллом 10 апреля 2017 года по окончании Литургии
Преждеосвященных Даров в Малом соборе Донского ставропигиального
монастыря г. Москвы
Пресс-служба Патриарха
Московского и всея Руси
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/02/великий-понедельник-проповедь-святе/
Вышел
в свет очередной выпуск радиопрограммы «Мир Православия»
02.04.2018
В новом выпуске информационно-просветительской
программы Пензенской митрополии «Мир Православия» автор и ведущий программы
Евгений Белохвостиков беседует с протоиереем Алексием
Горшковым, клириком Петропавловского храма г. Пензы. Тема программы — «О
покаянии и исповеди».
Напомним, что программа «Мир
Православия» выходит в эфир на «Радио России из Пензы» (частота в Пензе – 70.67
УКВ) по субботам в 12.10.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/02/вышел-в-свет-очередной-выпуск-радиопр-89/
Вышел
в эфир очередной выпуск информационно-просветительской программы «Вопросы веры»
02.04.2018
В новом выпуске информационно-просветительской
программы Пензенской митрополии «Вопросы веры» вниманию телезрителей
предлагается беседа с Романом Силантьевым, доктором исторических наук,
профессором Московского государственного лингвистического университета,
религиоведом.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/02/вышел-в-эфир-очередной-выпуск-информа-90/
Вышел
в свет 13-й выпуск радиопрограммы Сердобской епархии
«Доброе слово»
02.04.2018
Информационно-просветительская
программа Сердобской епархии «Доброе слово»
Сердобская епархия
В 13-м
выпуске информационно-просветительской программы Сердобской
епархии «Доброе слово» ведущий Евгений Белохвостиков
беседует с иеромонахом Вениамином (Гришиновым), председателем епархиального
отдела по социальному служению и церковной благотворительности и с
подполковником полиции Алексеем Александровым.
Иеромонах
Вениамин 2 года является членом Общественного Совета при ОМВД по Сердобскому району. Гости программы рассказывают о
совместной работе Сердобской епархии и ОМВД в
вопросах профилактики подростковой преступности, надзора за неблагополучными
семьями и окормления семей, попавших в трудную жизненную ситуацию. Также в
программе обсудят вопросы наркозависимости.
Напомним, что программа «Доброе слово» выходит в эфир на «Радио России
из Пензы» (Частота вещания в Сердобске — 68,8 МГц, в Пачелме — 66,8, в Наровчате —
70,8, в Белинском — 71,2, в Малой Сердобе — 106,4)
ежемесячно каждый четвертый четверг.
http://serdobsk-eparh.cerkov.ru/2018/04/02/vyshel-v-svet-13-j-vypusk-radioprogrammy-serdobskoj-eparxii-dobroe-slovo/#more-28575
ОСТОРОЖНО – СЕКТА
Пензу
посетил сектовед из Москвы
02.04.2018
Общественный
совет при УМВД по Пензенской области и пензенская епархия решили объединиться в
борьбе с деструктивными сектами и псевдорелигиозными течениями.
Для пополнения знаний они пригласили из Москвы специалиста, преподавателя
лингвистического института.
Профессор
из столицы Роман Силантьев с самого начала лекции стал приводить слушателям
примеры самых неожиданных культов. Так, одно из последних течений, уже успевших
найти адептов и в России, - так называемое гайкославие,
то есть прославление, чуть ли не в лике божества, обычного мультяшного
персонажа из американского мультфильма.
«В жизнь
активно проникает фантастика, например, ревнители «Звездных войн» (12+) смогли
зарегистрировать как полноценная религия как минимум в двух странах Новой
Зеландии и Великобритании, причем в последней
они вошли, и в десятку сильнейших традиций назвавшись религией рыцарей джедаев. При этом у них появились свои сатанисты
и ситхи», - рассказал Роман Силантьев.
На лекциях московского гостя были, в основном, студенты
духовной семинарии. Им в своем будущем служении не раз придется столкнуться с
тем, как люди, узнав о какой-либо болезни, идут не к специалистам-медикам, а к
магам, колдунам и экстрасенсам.
«Для меня
как будущего священнослужителя эта лекция очень важна, так как в современном
обществе есть проблема сект и неких организаций, которые очень пагубно влияют
на души и на умы людей», - сказал студент четвертого курса пензенской духовной
семинарии Аркадий Назин.
Это первое
совместное мероприятие в истории отношений общественного совета и епархии.
Перед представителями этих организаций лектор выступал два дня. Он рассказал,
что такое деструктивные течения, дал им классификацию и отдельно остановился на
способах борьбы с ними.
«Человек,
который приехал с лекцией, имеет огромный практический опыт выявления таких
направлений и борьбы с ними, что особенно ценно для слушателей. Эти знание
будут полезны всем, поскольку расширяют кругозор, он готов отвечать на все
вопросы, и не закрыт, так как свободно владеет материалам», - отметил
председатель общественного совета при УМВД России по Пензенской области Глеб
Синцов.
Почерпнуть
полезную для себя информацию мог любой желающий, встречи проходили в открытом
формате. Не исключено, что сектовед в будущем посетит
Пензу снова.
ВИДЕО: https://youtu.be/CF6_oisiD-4
http://tv-express.ru/sobitiya/penzu-posetil-sektoved-iz-moskvy
Великий вторник: Сшествовать, спострадать и сораспяться Господу
03.04.2018
Грядый
Господь на вольную страсть, Апостолом глаголаше на
пути: се восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет на пропятие. Приидите убо и мы,
сшествуем Ему и сраспнемся
Его ради житейским сластем.
Так святая
Церковь приглашает нас сшествовать, спострадать и сораспяться Господу
в дни сии, посвященные воспоминанию Его Божественных
страданий и смерти. Как послушные чада, вы вняли сему материнскому призванию и
вступили в указанный ею путь сшествия Господу. И мне
предлежит ныне не убеждать вас к повиновению, а, утешаясь вашим повиновением,
пожелать лишь, чтоб вы полнее и совершеннее привели к концу уже начатое вами. И в самом деле, если б кто из вас спросил: вот
Церковь приглашает нас сшествовать Господу, идущему
на вольную страсть, как же это нам сделать; то им нечего было бы ответить, кроме разве: делайте, что делаете, только делайте, как
следует — и будете сшествовать Господу.
Вот вы
поститесь, ходите в церковь и дома молитесь, оставили на время житейские дела и
пребываете более с собою, наложили на себя благочестивые занятия и отнимаете
для того часть времени у сна — большую или малую. Так и делайте.
Пощение до того, чтоб тело ощущало лишение
довольства в пище и питии, труд молитвенный до утомления плоти, устранение
обычных взаимных соотношений с принуждением себя к занятиям душеспасительным,
бодрствование, несмотря на то, что клонит ко сну, и многое другое, сопряженное
с выполнением говения, составляет первый шаг в
следовании за Господом на распятие. Надобно только охотно, без саможаления,
поднять тяготу сию. Человек животолюбив. Малое
оскудение в пище и лишение сна, или утруждение и утомление необычное, раздражает
вопль плоти, и ему кажется, что делают покушение отнять у него жизнь. Кто
теперь, несмотря на сей вопль, на это как бы расставание с жизнью, не только не
поддается саможалению, а, напротив, с желанием самоозлобления нудит себя на показанные труды, тот всякий
раз, как делает сие, делает шаг вслед Господа. И надобно сказать, что только такой и сшествует Ему в сем
отношении. Так ли это у вас? Если так, то вы у цели. Если же нет, позаботьтесь
приложить к труду, который все же несете, это безжалостное желание озлобить
плоть свою ради Господа. Этим вы принесете Господу в жертву животолюбие,
или понесете на сораспятие с Ним плоть свою,
подражая, хотя мало подвигу Его в саду Гефсиманском.
Начавши
так, понудьте себя и еще поближе придвинуться к Господу в последовании
за Ним. Я хочу сказать, утруждая плоть, потрудите и
душу. Хоть тело и душа составляют одного человека; но как вам ведомо, нередко
тело делает одно, а душа другое. Приведите же в согласие в трудах, вами теперь подъемлемых, с телом и душу. Постясь телом, заставьте
поститься и душу: отсекайте пожелания, подавляйте возникновение страстных
движений: гнева, осуждения, возношения, корысти, неуступчивости и проч.
Утруждая тело стоянием на молитве, здесь в храме или дома, потрудитесь и душою
благоговейно стоять пред лицем Господа в сердце, во
внимании к поемому и читаемому.
Устраняете
молву житейскую и уединяетесь телом, — приложите к
сему нерасеянность ума и сосредоточение в себе самих.
Заставляете бодрствовать тело, — возбудите и бодренность
духа или живое устремление усердия к Господу. Понуждаете себя на занятия
духовные, понудьте и душу свою возымет желание к ним,
которым она не всегда может похвалиться. Когда
сделаете так, свяжете тем душу. И она, обыкшая к вольнодвижениям и вольнодействиям,
ощутив на себе узы, начнет томиться как в неволе и подымет вопль недовольства.
Но не ослабевайте в самопринуждении. Этим вы уподоблятесь Господу, когда Его связанного повели на суд, и
станете, следовательно, еще ближе к Нему в сшествии
Ему на вольную страсть. Труд тела и души вместе есть то же, что ступание то на одну, то на другую ногу, и представляет благоуспешнейшее шествие вслед Господа.
Подойдемте
еще ближе. Станем на суд, подобно Господу. Вы уже и задумали это сделать.
Разумею ваше говение с целью
приобщиться святых Христовых Таин. К достойнейшему причащению приготовляются
очищением души своей от всех грехов в покаянии. А это вот
чего требует: пересмотри жизнь свою, и сличи ее с заповедями Евангельскими,
отметь все несообразное с ними, сознай виновность свою в том и осуди себя без
самооправдания, сокрушись сердцем и оплачь все, чем оскорблен Господь, и
исповедуйся во всем без утайки, с твердым намерением не поддаваться более
греховным увлечениям. Кто совершит сие надлежащим образом, тот
уподобится Господу, как Его водили для суда и осуждения к Анне и Каиафе, от них к Пилату, от Пилата к Ироду, от этого опять
к Пилату. Разница в том, что Господа неправедно осуждали и озлобляли, а мы себя
осудим и сокрушим праведно. Но как Господь неправедно осужден в оправдание
наше, так наше праведное самоосуждение будет нам в оправдание, чрез невинное
осуждение Господа.
Хотите ли,
наконец, подойти к Самому Господу и идти с Ним на
вольное Его страдание, как бы шаг за шагом? Вот что сделайте: пройдите
углубленным размышлением весь крестный путь Господа, восприимите
чувством болезни Его, сколько сие вместимо естеству
нашему, и спостраждите Ему сердцем. Начните с моления Господа в саду Гефсиманском, в туге и томлении до кровавого пота, идите с Ним связанным по
крутизнам и ущельям до двора архиереев; побудьте с
Ним при неправедных нареканиях на Него, при издеваниях
рабов глумливых, при отречении Петра; последуйте за Ним к Пилату, от Пилата к
Ироду и обратно; слушайте крик народа и ярость осудителей
и неправедный приговор; понесите с Ним крест на Голгофу — тяжелый до падения
под ним, при шум народа
ослепленного и язвительных речах старейшин торжествующих; перенесите на себя
пригвождение ко кресту, когда в живую плоть вбивали
гвозди, поднятие креста, раздиравшее раны и возмущавшее круговращение жизни,
плач приближенных, и в среде их Матери Пречистой, глумление неразумных, крайнее
истощание до жажду, и преклонение главы с
преданием духа Господу.
Пройдите
все сие мысленно, и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем
болезням, и так приискренне войдите в сострадание,
что как бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобиться
женам, которые, идя вслед Господа, несшего крест, проливали слезы. Так, шаг за
шагом, все ближе и ближе будете подходить к Господу, грядущему на вольную страсть
и сшествовать Ему. Начав с телесных трудов, перейдите
от них к душевным подвигам; а при тех и других совершите самоиспытание,
оплачьте и исправьте неисправное в покаянии, чтоб достойно причаститься
Христовых Таин; наконец же, углубленным размышлением о
страданиях Господа войдите в сочувствие и сострадание Ему. Но и только ли? Не
замечаете ли, что этим путь не может быть кончен?
Так сшествуют только Господу, грядущему на смерть. Но не сшествовать только надобно, а и сораспяться
с Ним. Как же это? Когда вступите на путь истинной христианской жизни и самым
делом начнете исполнять заповеди Христовы, тогда поминутно будете распинать
себя ради Господа, или спасительно сораспинаться
Христу Спасителю. Все указанное прежде есть только приготовление к сему. В страданиях Господа и сострастии
Ему имеем побуждение к христиански-добродетельной жизни, в подвигах
душевно-телесных приемлем пособие к ней, в покаянии и причащении
положим, начало ее и получим силы.
Остается
теперь, совершив все, начать самым делом жить истинно по-христиански. А как и почему сия жизнь есть сораспятие
Господу, уразумеете на первых порах. Сами ощутите, как, при исполнении
христианских добродетелей, то пригвождаются руки и ноги, то поражается сердце,
то глава увенчивается тернием, то все тело естества нашего покрывается ранами.
Не буду пояснять, как это. Сами знаете или узнаете. И заключу слово мое
искренним вам благожеланием. Благослови вас, Господи,
не сшествовать только Ему, но и сораспяться
с Ним: ибо иного пути ко спасению нет! Аминь.
Интернет-издание
“Православие и мир”
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/03/великий-вторник-сшествовать-спостра/
Великая Среда: сегодня Господь предается на страдания и смерть крестную
04.04.2018
Великая
среда – день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса
Христа.
Ночь на
среду Господь провел в Вифании (Мф.
26, 6-17).
Здесь в
доме Симона прокаженного в то время, когда в совете первосвященников,
книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить
Его, – некая жена «грешница» возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем
уготовала Его на погребение, как судил Сам Он о ее
поступке.
Закончив
все вышеприведенные речи ученикам Своим, Господь
предрек скорое наступление часа Своих крестных страданий в словах, приводимых
только одним Еванг. Матфеем: “весте,
яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на пропятие”. Праздник Пасхи начинался 14 Нисана вечером и в
тот год приходился на пятницу (см. Иоан. 19:14):
отсюда можно заключить, что слова эти были произнесены во вторник вечером или в
среду.
ПАСХА была
самым главным и торжественным праздником у евреев. Праздновалась она в память
чудесного избавления от еврейского “пейсах”, что значит: “прохождение”,
“пощада” в память того момента, когда Ангел, погублявший
египетских первенцев, видя кровь закланного агнца на дверных косяках и
перекладинах еврейских домов, проходил мимо и таким образом щадил первенцев
еврейских (Исх. гл. 12). В соединении с праздником опресноков, который
начинался на второй день Пасхи, Пасха праздновалась 8 дней — с вечера 14-го по
21-е число месяца Нисана, соответствующего концу нашего марта месяца и началу
апреля. В 10-й день Нисана отцы семейств должны были избрать по агнцу
однолетнему, без порока, который и закалался в 14-й
день, во дворе святилища, по надлежащем приготовлении,
а затем испекался.
В память
первоначального окропления кровью его косяков и порогов, впоследствии при
праздновании Пасхи кровью закланного агнца кропили жертвенник, почему агнец и закалался при скинии, а потом при храме. Приготовленного
агнца ели всего сполна, не оставляя ни костей, ни жил и т. п. с пресным хлебом
и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении
солнца вечером 14 Нисана. Прежде всего приступали к
чаше, наполненной вином, разбавленным водой: воздав хвалу Богу, глава семейства
пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие: это называлось “первая
чаша”. После сего умывали руки, благодаря Бога. Затем
начинали понемногу вкушать агнца пасхального, с пресным хлебом, горькими
травами и родом густого соуса из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося
славословие, после чего блюда уносились, и снова поставлялась чаша с вином и
водой. Блюда уносились, чтобы возбудить любопытство детей и на расспросы их
рассказать историю праздника (Исх. 12:26-27).
Глава
семейства рассказывал историю еврейского рабства в Египте, избавление от него и
установления в память этого праздника Пасхи. Когда снова вносились блюда, он
произносил: “это — Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил
домы наши в Египте”; возвышая пресные хлебы и горькие
травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта,
а последние — горечь египетского рабства. Засим пели первую часть так
называемой аллилуйи, именно псалмы 110-114, произносили краткую молитву и снова
пили вино из чаши, что называлось “вторая чаша”. Затем опять умывали руки и
снова вкушали агнца, травы и хлеб: от агнца ничего не должно было оставаться до
следующего дня. Опять умывали руки и пили третью чашу,
называвшуюся “чашей благословения”, так как, испивая ее, глава семейства в
особенной молитве благословлял Бога за Его особенную благодать. В заключение
испивали четвертую чашу, называемую “галлел”, так как
вслед за ней воспевали вторую часть аллилуйи, т.е. псалмы 115-118. Эта
пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов,
легла в основу чина нашей христианской Евхаристии — таинства Причащения.
Слова:
“Предан будет на пропятие” указывают на Божественную
прозорливость Господа. Он знал день Своей смерти, хотя
сами враги Его говорили: “но не в праздник, да не молва будет в людех”.
Все три
синоптика передают потом о совещании, какое было у первосвященников и старейшин иудейских о погублении
Иисуса. Боясь возмущения народа, который мог вступиться за Господа, они решили
взять Его хитростью, тихонько от народа и по миновании
праздника. Найдя предателя, они, одержимые неистовой злобой, не стали ждать
окончания праздника. Св. Матфей говорит, что это совещание было в доме
первосвященника, глаголемаго Каиафы,
именно во дворе. Дворы на Востоке, находившиеся внутри
здания, нередко служили местами собраний. Собственное имя Каиафы
было Иосиф, а Каиафа было прозвище или фамилия. Он
был зятем прежнего, смененного римским проконсулом первосвященника Анны, или Анана.
Далее
первые два Евангелиста св. Матфей и св. Марк повествуют о помазании Господа
миром некоей женой в дому Симона прокаженного. Это
помазание церковное предание отличает от того помазания, которое было совершено
Марией, сестрой воскрешенного Лазаря, за шесть дней до Пасхи и еще до входа
Господа в Иерусалим. Этот Симон прокаженный
называется так потому, что, по-видимому, был исцелен Господом от проказы. По
церковному же преданию, запечатленному очень умилительно в богослужебном последовании Великой Среды, жена, приступившая ко Господу с тем, чтобы помазать его драгоценным миром, была
кающейся грешницей.
Она
принесла миро в алавастровом сосуде. Миро
представляло собой благовонную жидкость из масл и пахучих веществ,
обыкновенно — из лучшего оливкового масла в соединении с благовонными
смолистыми веществами вроде нарда или смирны и разных цветов. Алавастр это род мрамора, замечательного своей легкостью,
прозрачностью и красотой. Из него приготовлялись разные вазы, урны, курильницы
и сосуды для хранения ароматических веществ. Помазание миром на Востоке употреблялось не только в смысле высшего значения,
как при помазании царей и первосвященников, а и в обыденной жизни людьми богатыми
и знатными, ради удовольствия. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лоб,
лицо, бороду, одежду (Пс. 22:5; 132:2; Еккл. 9:8 и др.), а в знак выражения особого почтения
кому-либо — ноги.
“Ученицы
Его негодоваша, глаголюще: чесо ради гибель
сия бысть?” — не зная мыслей и чувств глубочайшего
благоговения жены-грешницы, ученики осудили ее поступок, зная, что Учитель их
не терпел роскоши и выше всего ставил дела милосердия и благотворения. Но они в
этом случае ошиблись. Господь оправдал ее поступок, как происходивший от теплой
веры и сердечного сокрушения. “Нищих всегда имеете с собой”, и, след., всегда можете творить им добро: “Мене же не всегда имате” — это прикровенное
указание на близость Своей смерти. Кроме того, этому
действию Господь дает и еще особое символическое значение: “возлиявши
бо сия миро сие на тело Мое, на погребение Мя сотвори”
— ибо в древности был обычай умащать тела мертвых благовониями. В награду за ее поступок Господь предрек ей всегдашнюю память об ее
поступке между христианами, что мы и видим, ибо повествование об этом не только
записано в Евангелии, но включено и в наше богослужение: в последовании
Великой Среды Церковь прославляет поступок этой жены, проводя как бы параллель
по контрасту между ним и предательством Иуды, совершенным в тот же день, сразу
после этого.
“Тогда шед един от обоюнадесяте,
глаголемый Иуда Искариотский, ко архиереом,
рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его?” — “Тогда”: этим словом
выражается не столько последовательность событий, сколько их внутренняя логическая
связь. Иуда ожидал от Господа Иисуса Христа земных благ, мирского богатства и
владычества: его корыстолюбие теряло терпение, видя полную нестяжательность
Учителя: он начал сам вознаграждать себя из ковчежца, тайно присваивая себе
вметаемые в него пожертвования, по свидетельству Евангелиста
Иоанна (Иоан. 12:6). Случай в доме Симона прокаженного окончательно дал ему понять, что он
напрасно ждет обогащения от Учителя добровольной нищеты и самоуничижения.
Досада на
Господа, обманувшего, как ему казалось, его надежды, и желание использовать
хоть какой-нибудь случай к наживе, сделали его предателем. Уже зная о решении
синедриона схватить Господа, он сам пошел к первосвященникам, чтобы предложить
им за деньги свои услуги — предать им Господа без народа, в уединенном месте.
“Что ми хощете дати?…” —
эти слова указывают на его досаду и злобу против своего Учителя, которого он
решил, во всяком случае, предать, не споря о цене. Поэтому ему и назначают, в
общем, совсем ничтожную сумму — цену беглого раба — “тридесять сребреник”, т.е.
тридцать серебряных, так называемых “священных сиклей”,
в каждом из которых было всего по 80 копеек приблизительно, а всего,
следовательно, около 24 рублей серебром. Такую цену положили, по-видимому,
чтобы показать все свое презрение к Господу Иисусу Христу, и в расчете на
скупость и сребролюбие предателя, который не станет торговаться. И Иуда
действительно оказался сговорчивым, не требовал большего, и “оттоле искаше удобна времене, да Его
предаст”, Удобного случая, т.е. такого, когда можно будет схватить Иисуса
наедине, без обычно окружавшего Его народа. Назначением такой цены исполнилось
пророчество Захарии в 11:12-13 о 30 сребрениках,
коими неблагодарный народ оценил отеческое попечение о нем Иеговы.
Архиеп. Аверкий Таушев.
Здесь же, в
противоположность бескорыстному поступку жены «грешницы», родилось в
неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное
намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в
церковной службе Великой среды прославляется жена «грешница» и порицается и
проклинается сребролюбие и предательство Иуды.
Святитель
Иоанн Златоуст
Иуда
протянул руки к беззаконным; та искала оставления
грехов, а этот взял сребреники. Грешница принесла миро для помазания Господа;
ученик соглашался с беззаконными. Она радовалась,
тратя миро многоценное; этот заботился продать Неоценимого.
Она Владыку познавала, а этот от Владыки удалялся. Она освобождалась от греха,
а этот делался пленником его.
В то время, как все прочие жены приходили только за получением
исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно за тем, чтобы воздать
честь Иисусу, и получить душевное исцеление. Она не имела никакого повреждения
в теле, и потому особенно всякий должен ей удивляться. И не как к простому человеку
подходит она к Иисусу, – иначе не отерла бы своими власами ног Его, – но как к
такому лицу, которое выше человека. Поэтому и принесла к ногам Христовым главу
свою, часть тела, которая драгоценнее всего тела…
Они (ученики) слышали, как Иисус говорил: милости хочу, а не жертвы, и
порицал иудеев за то, что они оставляли важнейшее – суд и милость и веру, как
на горе разсуждал с ними о милостыне, и из всего
этого выводили заключение и разсуждали друг с другом:
если не допускает всесожжений и древнего богослужения, то тем менее допустит
помазание елеем.
Но так думали ученики, Иисус же, видя мысли жены, попускает ей приблизиться. И,
так как благоговение ее было велико и усердие невыразимо, то Он, по величайшему
снисхождению Своему, позволил ей излить миро на главу
Свою. Если Он не отказался соделаться человеком, был
носим во чреве, питался млеком, то чему удивляться,
если и этого не отвергает? Как Отец Его принимал курение и дым, так и Он принял
блудницу, одобряя, как я прежде сказал, ее расположение…
Умолчано
о подвигах бесчисленных царей и полководцев, которых памятники еще сохранияются; неизвестны ни по слуху, ни по имени те,
которые построили города, соорудили стены, одержали победы на войнах, воздвигли
трофеи, покорили многие народы, хотя они и поставили статуи и издали законы; но
то, что жена блудница излила елей в доме некоторого прокаженного в присутствии
десяти мужей, все воспевают во вселенной. Прошло столько времени, а память об
этом событии не истребилась; и персы, и индийцы, и скифы, и фракияне,
сарматы, и племя мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что
сделала жена блудница в Иудее – тайно, в доме. Велико человеколюбие Господа! Он
принимает блудницу, блудницу, лобызающую ноги, возливающую елей и отирающую
власами, принимает и упрекает тех, которые обвиняют ее…
Иуда не
тронулся этим и не убоялся, когда услышал, что Евангелие будет проповедано
повсюду (а сказанное заключало в себе не выразимую силу); тогда как жены, и
жены блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал диавольское
дело… Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно
сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Услыште все
сребролюбцы, страждущие болезнию Иуды, – услыште и берегитесь этой страсти. Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением,
низвергся в такую бездну от того, что не был свободен от этой болезни, то тем
более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прилепляющиеся к настоящему,
удобно можете быть уловлены этою страстию, если не
будете прилагать непрестанного попечения. Иуда ежедневно находился с Тем, Кто не имел, где главы преклонить, ежедневно был
научаем делами и словами тому, что не должно иметь ни золота, ни сребра, ни двух одежд, – и при всем том не вразумился. Как же ты надеешься избежать этой болезни,
когда не употребляешь сильного врачевания и не прилагаешь сильного старания?
Ужасен, по
истине ужасен этот зверь. Впрочем, если захочешь, легко победишь его. Это не
есть похоть врожденная, как то доказывают освободившиеся
от нее. Естественные влечения всем общи; а эта похоть происходит от одного
нерадения; от него рождается, от него возрастает, и когда уловит пристрастных к
ней, заставляет их жить противоестественно. В самом деле, когда они не признают
единоплеменников, друзей, братьев, сродников, словом –
всех, а с ними вместе не знают и самих себя, то не значит ли это жить
противоестественно? Отсюда ясно, что противоестественна и злоба, и болезнь
сребролюбия, подвергшись которой, Иуда сделался предателем. Как же он сделался
предателем, спросишь ты, когда призван Христом? Бог, призывая
к Себе людей, не налагает необходимости, и не делает насилия воле тех,
которые не желают избрать добродетели; но увещевает, подает советы, – все
делает и всячески старается, чтобы побудить их сделаться добрыми; если же
некоторые противятся этому, Он не принуждает. Если ты хочешь узнать, отчего
Иуда сделался таким, то найдешь, что он погиб от сребролюбия.
Отчего же,
спросишь, он уловлен этою страстию? Отого, что был безпечен. От безпечности происходят такие перемены, тогда как от
ревности происходят перемены противоположные…
Все это
сказано мною для того, чтобы показать, что если мы будем бодрствовать, то никто
не может сделать нам вреда, и что не от бедности, а от нас самих бывает нам
вред. Поэтому умоляю вас всеми силами истреблять болезнь сребролюбия, чтобы нам
и здесь сделаться богатыми, и насладиться вечными благами, которых да
сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа
нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков.
Аминь.
«Егда грешная, – воспевает в этот день Святая Церковь, – приношаше миро, тогда ученик соглашашеся
пребеззаконным; овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся
продати Безценнаго; сия
Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся; сия свобождашася, а
Иуда раб бываше врагу»; «о
Иудина окаянства, от негоже избави. Боже, души наша».
Тропарь – см. Великий понедельник.
Кондак, глас 4-й:
Паче
блудницы, Блаже, беззаконновав,
слез тучи никакоже Тебе принесох:
но молчанием моляся, припадаю Ти,
любовию облобызая пречистеи Твои нозе:
яко да оставление мне, яко Владыка, подаси долгов, зовущу Ти, Спасе: от скверных дел
моих избави мя.
Интернет-издание
“Православие и мир”
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/04/великая-среда-сегодня-господь-предае/
Когда
будут освящать куличи и яйца в Заречном?
04.04.2018
Освящение пасхальных
куличей, творожных пасох и яиц и в зареченских храмах
начнется в субботу сразу после утренней службы, примерно с 10 до 18 часов.
В этом году
на Великую субботу выпадает один из двенадцати главных праздников года —
Благовещение Богородицы.
Службы в
храмах начнутся в 7 утра, на пр. Мира — в 7-30.
Также
освятить куличи, яйца и пасху можно будет ночью в воскресенье, сразу после
торжественной пасхальной службы.
До Пасхи
важно не пропустить службы Страстной недели.
4 апреля. Общая исповедь в Великую среду
начнется на пр. Мира в 16 часов 30 минут, на ул. Заречной и Литке — в 17 часов.
5 апреля. Воспоминание
Тайной вечери (причастие) в Великий четверг начнется на пр. Мира в 7-30, на ул.
Заречной и Литке — в 7 часов.
Вечером
этого же дня чтение двенадцати Страстных Евангелий во всех храмах — в 17 часов.
Фото: www.hramkazanskoi.ru/
http://zarpressa.ru/news/novosti-goroda/kogda-budut-osvyashchat-kulichi-i-yaytsa-v-zarechnom/
Великий Четверток. Воспоминание
Тайной Вечери
05.04.2018
И когда они ели, Иисус взял хлеб и,
благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал:
приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив,
подал им и сказал:
пейте из нее все, ибо сие есть Кровь
Моя Нового Завета,
за многих изливаемая во оставление грехов.
Мф. 26, 26–28
В день
опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать
пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет
Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить
закон, послал Своих учеников – Петра и Иоанна в
Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить
Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь
пришел с двенадцатью Своими учениками в большую,
устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12–17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава,
но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, возстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и
возлегши опять, Господь сказал ученикам: знаете ли, что Я сделал вам? Вы
называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак,
если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг
другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону
Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей
Евхаристии. Установление таинства святого причащения есть второе событие,
которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток.
Тайная вечеря. Фреска 1312 г. Кафоликон
Ватопедского монастыря. Афон
Таинство святого причащения, установленное Господом пред Его страданиями
и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых
времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви
Вселенской.
На вечери
Господь определительно предрек ученикам, что один из
них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в
солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По
хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его.
Была уже ночь (Ин. 13, 1–30). Прекратив спор Апостолов о первенстве, которое
между ними должно состоять не в господстве и обладании, но кто из вас больше,
будь как меньший, и начальствующий – как служащий, и предсказав Апостолам общее
искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое
явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, –
на гору Елеонскую (Лк. 22, 24–28; Мф. 26, 30–35). Здесь начались Его страдания: сначала
душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока
Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших
свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. Душа
Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною, сказал ученикам Своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение
камня, Он преклонил главу и колена, и молился до кровавого пота, как человек,
чувствуя чашу страданий, и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу
явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей
Господь троекратно подходил к Ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и
молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики
не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.
Гефсиманская
молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает
нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести
страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь
поучительно показал и Своим примером пред Своими
страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим Апостолам:
бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же
немощна.
Около
полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного
от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к
ним на встречу и словами: Это Я, коими Он давал им знать о Себе, повергает их
на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на
страдания и смерть (Мф. 26, 36–56; Мк. 14, 32–46; Лк. 12, 38–53). Так Господь, являвший
продолжение земной Своей жизни Божественное
всемогущество и власть над законом естества, словом: Это Я повергший на землю
предателя с народом, имевший во власти Своей легионы
Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и
смиренно предает Самого Себя в руки грешников!
По традиции
все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.
Протоиерей
Г.С. Дебольский,
«Дни
Богослужения Православной Церкви», т.2
Песнопения из службы в четверг Страстной седмицы Великого Поста
Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий,
причастника мя приими; не бо врагом
Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
«Сын Божий!
сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой
причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе
целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник,
исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».
Вместо Херувимской песни
Егда славнии
ученицы на умовении вечери просвещахуся,
тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и
беззаконным судиям Тебе праведного Судию предает. Виждь,
имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия:
Иже о всех Благий, Господи,
слава Тебе.
Тропарь
«Когда достохвальные
ученики на умовении ног во время вечери просвещались,
тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия,
помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся
о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души,
дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем
Господи, слава Тебе!»
Евангелие от Матфея
Когда же настал
вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно
говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали
говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший
со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын
Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын
Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и
Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
И когда они
ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело
Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие
есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во
оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего
виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца
Моего.
И, воспев,
пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются
овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в
ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал
ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде
нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы мне
и надлежало умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все
ученики.
Потом
приходит Иисус на место, называемое Гефсимания, и
говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою
Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и
тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь
и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое,
молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Мф. 26,
21–42
Толкование на святого евангелиста
Матфея
Поцелуй Иуды. Фреска 1312 г. Кафоликон
Ватопедского монастыря. Афон
Как многие ныне
говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его,
прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе
самого Себя и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь.
Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все с
пламенною любовью, все с горячим сердцем и бодростию.
Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в
руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в
Палестину, ты же готовишься идти на небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, –
немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как
ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись,
чтоб и тебе не сделаться виновным против тела и крови Христовой. Они умертвили всесвятое тело; и ты принимаешь его нечистою душою после
столь великих благодеяний. Во самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что
сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не
только верою, но и самим делом делает нас Своим телом.
Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается безкровною жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны
быть – рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем,
язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою
наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы, и на что не смеют
взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с
тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами?
Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных
младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас собственною кровью, и через это соединяет
нас с Собою. Размысли же, что Он родился от вашего естества. Но ты скажешь: это
не ко всем относится. Напротив, ко всем. Если Он пришел к нашему естеству, то
очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем, то и к каждому в отдельности.
Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех,
которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством таин, и сам питает тех, которых родил, а не поручает
кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть.
Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Не видите ли, с какою готовностию младенцы берит сосцы,
с каким стремлением прижимают к ним уста свои? С таким же расположением
и мы должны приступать к этой трапезе и к сосцу духовной чаши, – или лучше
сказать, мы с большим еще желанием должны привлекать к себе, подобно грудным
младенцам, благодать Духа; и одна только у нас должна быть скорбь – та, что мы
не приобщаемся этой пищи. Действия этого таинства совершаются не человеческою
силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы
занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары сам Христос. Да не
будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов,
то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы.
Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ни чем не менее той.
Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту человек; ту и другую совершает
сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсуда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где
простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих
– это маслины, насажденные в доме Божием, источающие
елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей,
войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти на встречу Жениха. Взявши этот
елей, выйдем от сюда. Не должен приступать сюда ни
один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.
Святитель Иоанн
Златоуст
Интернет-портал Православие.RU
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/05/великий-четверток-воспоминание-тайн/
Старейший журнал
Пензенской области вышел с №1500
05.04.2018
Вышел в свет полуторатысячный номер «Пензенских епархиальных
ведомостей». Этот журнал — старейший в регионе. Его издают с 1866 года.
Сейчас это
периодическое издание, выходящее ежемесячно и тоже полуторатысячным
тиражом. Один из главных источников сведений об истории и современной жизни
церкви.
«Как было с
1866 года, так и остается. Мы стараемся, чтобы был материал о местной истории,
о современности церковной. Как мы сейчас смотрим подшивки дореволюционных
журналов и из них извлекаем историю повседневности Пензенской епархии в XIX
веке, также и сейчас мы эту историю повседневности пишем», — прокомментировал
главный редактор журнала «Пензенские епархиальные ведомости» Евгений Белохвостиков.
Редакционная
коллегия не стала делать юбилейный номер журнала праздничным. Но постаралась
собрать в нем самые интересные материалы — и для светских людей, и для
воцерковленных. Причем, разных возрастов.
«Журнал
богато иллюстрирован. Есть современные, красивые фотографии, есть старые
фотографии, которые не публиковались ранее нигде», — сказала дизайнер журнала
«Пензенские епархиальные ведомости» Елена Кузнецова.
«Пензенские
епархиальные ведомости» сегодня — это около десятка различных рубрик, в которых
освещается жизнь церкви, публикуются научные богословские статьи и проповеди,
интервью, краеведческие материалы. Есть и официальная часть. Со страниц издания
можно узнать новости не только Пензенской, но Кузнецкой и Сердобской
епархий.
Первые
номера «Пензенских епархиальных ведомостей» по колориту сильно уступают своему
«младшему брату» — и размером меньше, и объемом, и красочностью. Но во второй
половине XIX века даже такое издание было прогрессом. А подшивки церковной
периодики, по словам музейных работников, до сих пор занимают особое место в
библиотеке Пензенского краеведческого музея.
«До
настоящего времени этот журнал пользуется спросом среди посетителей. К нам
обязательно приходят исследователи, историки, студенты, которые являются исследователями именно этого материла — того
материала, который содержится в этом издании», — прокомментировал заместитель
директора Пензенского государственного краеведческого музея Сергей Никушкин.
За более
чем полуторавековую историю журнала, его возглавляли
12 редакторов. Большинство из них — в священном сане. Первый номер выпустил
протоиерей Иаков Бурлуцкий — учитель историка
Ключевского. А полуторатысячный — корреспондент ГТРК
«Пенза» Евгений Белохвостиков. Для него этот номер
еще и личный юбилей. Он стал 50-м по счету под его редакторством. Хотя с
«Пензенскими епархиальными ведомостями» Евгений сотрудничает с 2002 года.
ВИДЕО: https://youtu.be/MIXgdeEsFug
http://russia58.tv/news/183190/
Что
важно не пропустить на Пасху?
05.04.2018
Пасхе радуются все:
постился человек или нет, понимает он смысл воскресения или даже не задумывался
над этим. Все красят яйца, пекут куличи.
Однако о чем самом
важном должны помнить христиане, готовясь к встрече главного праздника в году?
Объясняет отец Виталий, настоятель храма Иоанна
Предтечи на пр. Мира:
– Что такое
Пасха? Это наша радость о воскресшем Христе. Поэтому здесь важно сразу
правильно расставить приоритеты. Главное на Пасху не куличи и не порядок в
доме. Все это должно уйти на второй план. Главное – понять, действительно ли
для меня этот праздник важен, имеет ли он лично для меня какое-то значение.
Если имеет, то, осознать какое. Здесь нам помогут богослужения Страстной
седмицы.
Важно найти
время в нашей повседневной суете для посещения храма на Страстной седмице.
Каждое богослужение на этой неделе по-своему драгоценно. Не случайно это единственная
неделя в году, каждый день которой называется Великим. Всю неделю мы вспоминаем
последние дни земной жизни Иисуса Христа.
Именно
Церковь вводит человека внутрь священной истории. Только в храме он сможет
стать настоящим участником этих событий.
В Великий
четверг Страстной седмицы вспоминается Тайная вечеря,
на которой Христос установил Таинство святого причащения. Поэтому христиане
стараются причаститься в этот день, чтобы хоть отдаленно стать участником тех
событий, которые переживали апостолы в Гефсиманском саду.
В четверг
вечером читаются 12 Страстных Евангелий – отрывки из Евангелий описывают
последние моменты земной жизни Иисуса Христа. Верующие после этого богослужения
стараются донести из храма до своих домов горящие свечи, чтобы обстановка и
настроение богослужения нашли место и в наших домах.
Именно
службы Страстной седмицы, особенно если человек старается участвовать в них
осмысленно, помогают прочувствовать путь страданий Христа, а потом с
переполненным радостью сердцем встретить Светлое Воскресение Христово. Ощутить
пасхальную радость в эту особую ночь можно только вместе с Церковью.
Христос
воскрес! Эти слова мы будем повторять много раз.
А вот на
кладбище на Пасху обычно не ходят. Не потому, что нельзя, а потому, что все
скорби об ушедших от нас близких перекрыты радостью о воскресшем Христе и
победе над смертью. Поэтому Пасха – это только радость, но не скорбь.
Навестить
усопших родных и разделить с ними радость о воскресшем Христе мы пойдем на Радоницу, которая в этом году отмечается 17 апреля.
Спецпроект ПРАВОСЛАВИЕ
http://zarpressa.ru/news/narodnyy-korrespondent/chto-vazhno-ne-propustit-na-paskhu/
Вышел
в свет первый номер газеты прихода Покровской церкви г. Городище «Сурский
миссионер»
06.04.2018
6 апреля
2018 года, в преддверии Великого праздника Светлого Воскресения Христова, вышел
в свет первый номер ежемесячной информационно-просветительской газеты прихода
Покровской церкви города Городище «Сурский миссионер». Тираж издания составляет
500 экземпляров. Газета будет бесплатно распространена в день Христова Воскресения,
8 апреля, среди прихожан всех приходов Городищенского
благочиннического округа Пензенской епархии.
Выпуск
первого номера «Сурского миссионера» подготовил информационно-издательский
отдел прихода храма Покрова Пресвятой Богородицы города
Городище. Цель данного издания – информирование прихожан храмов Городищенского благочиния о событиях православного значения
в масштабе районного округа, о приходской жизни Покровского храма, а также
просвещение читателей по вопросам вероучения, о православных праздниках и
обычаях, особенностях богослужений и многом другом.
Апрельский
номер открывают официальные поздравления со Светлой Пасхой от Предстоятеля
Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и
митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима.
Статья «О
Светлой Пасхальной Седмице» рассказывает о литургических особенностях
праздничной недели, которая следует за Пасхой и которая включает в себя
собственно Пасхальное воскресенье, день Воскресения Христова, и шесть
последующих дней.
В рубрике
«Из первых уст» опубликовано интервью «План отца настоятеля», в котором новый
настоятель Покровской церкви города Городище иерей Алексий Рой делится с
читателями «Сурского миссионера» своим ви́дением
текущей ситуации в приходе и перспектив его развития, а также отвечает на
личные вопросы, касающиеся его жизненного пути и нового назначения.
Рубрика
«Хронограф» содержит новостные материалы об особо значимых событиях в жизни
Покровского прихода за март 2018 года. В частности, об
архиерейской службе в храме Покрова Пресвятой Богородицы города Городище во
главе с митрополитом Пензенским и Нижнеломовским
Серафимом; встрече настоятеля храма иерея Алексия Роя с главой Администрации Городищенского района Александром Водопьяновым;
богослужении в память местночтимой монахини Алипии (Авдеевой) в Михайло-Архангельском храме села Вышелей во главе с благочинным Городищенского
благочиннического округа Пензенской епархии
протоиереем Виталием Ещенко и др.
Кроме того,
в апрельском номере «Сурского миссионера» в рубрике «Вопрос-ответ» можно
познакомиться с разъяснениями штатного клирика храма Покрова
Пресвятой Богородицы иерея Александра Рысина по волнующим прихожан
вопросам.
Электронная
версия газеты «Сурский миссионер» доступна на интернет-сайте
прихода Покровской церкви города Городище pokrova-hram.cerkov.ru
и в сообществах прихода в социальных сетях «Одноклассники» (https://ok.ru/prikhodpok)
и «ВКонтакте» (https://vk.com/pokrovpnz).
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/06/вышел-в-свет-первый-номер-газеты-прихо/
Великий
Пяток. Воспоминание святых спасительных страстей Господа
нашего Иисуса Христа
06.04.2018
Великая-Пятница.-Распятие.-Фреска-церкви-св.Николая-в-Прилепе-Македония.-XII-XIII-в.-400x326
Иисус перед Пилатом. Осуждение
Господа на смерть
Христос перед Пилатом
«Когда же
настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об
Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию
Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он
осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и
старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали
ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, Иуда вышел,
пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно
положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же
совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и
называется земля та “землею крови” до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли
тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их
за землю горшечника, как сказал мне Господь». (Мф.
27, 1–10).
Итак, Иисус
в доме правителя. Пилат был один из тех людей, для которых личное спокойствие
дороже правды, дороже всего. Между тем ему предстояла трудная задача защитить
Иисуса, против Которого были так сильно раздражены
иудеи. Сам Пилат не подозревал в Нем ничего достойного осуждения и понимал, что
единственной причиной озлобления против Иисуса был один лишь религиозный
фанатизм и зависть первосвященников. Но он понимал опасность для себя со
стороны мстительных духовных вождей народа иудейского, которые в озлоблении
своем не пощадят его. Если пойти против них, то они сумеют возбудить подозрения
самого правительства Римского, если выставят Пилата защитником иудея, которого
народ готов признать царем.
Как любой
язычник того времени, неверующий и равнодушный к чувству нравственного долга и
ко всякой религии, Пилат сам по себе был не злой человек. Однако, несмотря на
все свое презрение к иудеям и к их религиозным распрям, он делается орудием
злобы фарисеев против Христа. Пилат не спасает их Жертву, даже в его глазах ни
в чем не повинную, но предает Его всецело ненависти разъяренных врагов-убийц. И
таким образом сам становится повинным в смерти Христа.
— В чем вы
обвиняете Человека Сего? — обратился Пилат с
обязательным вопросом к обвинителям Иисуса.
— Если бы
Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе, — надменно ответили они Пилату.
Поняв
окончательно, с какими озлобленными людьми он имеет дело, и
соображая, что небезопасно подвергнуться предубеждению против себя императора Тиверия, Пилат не поколебался уступить им. Однако он
попробовал отстранить себя от вмешательства в их заведомо неправедное дело.
«Возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его», — решил он сначала, но иудеи
возразили ему, что им «не позволено предавать смерти никого» без разрешения
поставленной над ними римской власти.
«Тогда
Пилат опять вошел в преторию,
и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя
ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и
первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
Иисус
отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то
служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне
Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты
говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать
о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
Пилат сказал Ему: что есть истина?»
И,
окончательно убедившись, что слова Иисуса не содержат ничего возмутительного
против собственно власти римлян, для охраны которой он был поставлен, «вышел к
Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем». (Ин. 18, 29–38)
«Но они
настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от
Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был
также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал
видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него
какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему.
Первосвященники же и книжники стояли и усиленно обвиняли Его. Но Ирод со своими
воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и
отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между
собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. Пилат же,
созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне
человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел
человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо
я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак,
наказав Его, отпущу». (Лк. 23, 5–16)
У правителя
на праздник Пасхи был такой «обычай отпускать народу одного узника, которого
хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва (посаженный в
темницу за произведенное в городе возмущение и убийство); итак, когда собрались
они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса,
называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти».
«Между тем,
как сидел он на судейском месте, жена его послала ему
сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много
пострадала за Него.
Но
первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса
погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил
вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю
Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель
сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят». (Мф. 27, 15–23).
Избиение Христа. Пилат
умывает руки
«Тогда
Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили
Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и
били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам,
чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в
терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели
Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!
Пилат
говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи
отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что
сделал Себя Сыном Божиим.
Пилат,
услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в
преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит
Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть
имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти,
если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня
тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если
отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник
кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте,
называемом Лифостротон (каменный помост), а
по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою,
и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но
они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего
распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря». (Ин. 19, 1–15)
Тогда
«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и
умыл руки перед народом, и сказал: неповинен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его
на нас и на детях наших».
И тогда,
наконец, Пилат «Иисуса, бив, предал на распятие». (Мф. 27, 24–26).
Распятие
Несение креста
«И когда
повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы
нес за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и
женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал:
дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо
приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо
если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
Вели с Ним
на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там
распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же
говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
И стоял
народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других
спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос,
избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и
говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
И была над
Ним надпись, написанная (по распоряжению Пилата) словами греческими, римскими и
еврейскими: Сей есть Царь Иудейский». (Лк. 23, 26–38)
«Эту
надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было
недалеко от города. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь
Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал,
то написал.
Воины же,
когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому
воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о
нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в
Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (см. Пс. 21, 19). Так поступили воины». (Ин. 19, 20–24)
«Один из
повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
Другой же, напротив, унимал Его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам
осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам
нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня,
Господи, когда приидешь в Царствие
Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в
раю».
«При кресте
Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова,
и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил,
говорит Матери Своей: Жено!
се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!
И с этого времени ученик сей (Иоанн Богослов) взял Ее к себе». (Лк. 23, 39–43. Ин. 19, 25–27).
Смерть Спасителя
Несение креста
«В шестом
же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом
часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани?
— что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
Некоторые
из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А
один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить,
говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его».
«После того
Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
Когда же вкусил уксуса, сказал: совершилось!» (Мк. 15, 33–36. Ин. 19, 28, 30)
«Иисус,
возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои
предаю дух Мой». «И, преклонив главу, предал дух».
«И вот,
завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и
земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших
святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее,
устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий». (Лк.
23, 46. Ин. 19, 30. Мф. 27, 51–54)
«И весь
народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее,
возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за
Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это».
«Но так как
тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте
в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить
у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели
Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил
Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и
истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо
сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится (см. Исх. 12,
46). Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того,
Которого пронзили (см. Зах. 12, 10)». (Лк. 23, 48–49. Ин. 19, 31–37).
Погребение Спасителя
Снятие со креста
«Тогда
некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший
в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского,
ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и
просил тела Иисусова».
«И Пилат
позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим,
— приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили
его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
На том
месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый (высеченный в скале), в
котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской (и
наступления субботы), потому что гроб был близко». (Лк. 23,
50–52. Ин. 19, 38–42)
«И,
привалив большой камень к двери гроба», удалились. Были при этом «и женщины,
пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;
возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое
по заповеди». (Мф. 27, 60. Лк. 23, 55–56).
Интернет-портал Православие.RU
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/06/великий-пяток-воспоминание-святых-сп/
Вышел
апрельский номер информационно-просветительского издания «Оленевский
вестник»
06.04.2018
6 апреля
2018 года в свет вышел очередной номер информационно-просветительской
газеты «Оленевский вестник», печатное издание
выпускается при храме священноисповедника Иоанна Оленевского
в селе Оленевка.
Апрельский
номер открывается Пасхальным посланием митрополита Пензенского и
Нижнеломовского Серафима, которое посвящено главному празднику для каждого
православного христианина — Светлому Христову Воскресению.
По доброй
традиции в рубрике «Слово пастыря» протоиерей Димитрий
Кошолкин, благочинный 1-го благочиннического
округа Пензенского района, обратится к читателям вестника и поздравит всех
женщин с Днем молитвенной памяти святых жен-мироносиц, в 2018 году этот день
выпадает на 22 апреля.
В церковном
календаре существует большое количество различных праздников. Люди, которые
часто посещают храм и проводят много времени за чтением Божественной
литературы, могут с легкостью сказать о значении каждого из них. Но есть такие
прихожане, которые знают только самые известные праздники. Среди таких праздник — Великая Радоница,
и именно о нем расскажет апрельский номер «Оленевского
вестника».
Страницы
четвертого номера вновь поделятся главными событиями из жизни православного
прихода храма священноисповедника Иоанна, пресвитера Оленевского,
а в рубрике для юных прихожан ребята найдут увлекательные игры.
«Родная
сторона» продолжит знакомить с подвигами священноисповедничества
святого старца Иоанна Оленевского,
в том числе читатели смогут познакомиться с подборкой доступных ответов на
волнующие вопросы прихожан о вере и их повседневной жизни.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/06/вышел-апрельский-номер-информационн/
Вышел
в свет очередной выпуск радиопрограммы «Мир Православия»
06.04.2018
В новом выпуске информационно-просветительской
программы Пензенской митрополии «Мир Православия» вниманию радиослушателей
представляется запись интервью ведущей программы Натальи Зыковой с известным
церковным историком Михаилом Шкаровским, доктором
исторических наук, главным архивистом Центрального государственного архива Санкт-Петербурга, профессором Санкт-Петербургской духовной
академии.
Напомним, что программа «Мир
Православия» выходит в эфир на «Радио России из Пензы» (частота в Пензе – 70.67
УКВ) по субботам в 12.10.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/06/вышел-в-свет-очередной-выпуск-радиопр-90/
Вышел
в эфир очередной выпуск информационно-просветительской программы «Вопросы веры»
06.04.2018
В новом выпуске информационно-просветительской программы
Пензенской митрополии «Вопросы веры» вниманию телезрителей предлагается беседа
с Антоном Максимовым — заведующим кафедрой дирижирования
факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии.
Также в
выпуске обзор новостей Пензенской митрополии.
http://пензенская-епархия.рф/2018/04/06/вышел-в-эфир-очередной-выпуск-информа-91/
Что
говорит народный календарь о 7 апреля?
07.04.2018
© vladimir
salman | Shutterstock.com
По
преданию, 7 апреля, Архангел Гавриил
сообщил Деве Марии благую весть — она родит Божественного Младенца. Исстари в этот день птиц выпускали на волю.
На Благовещение приходится третья встреча весны.
Фенологи отмечают, что в этот день пробуждаются медведи и пчелы,
выходят из нор барсуки и еноты. Проснувшиеся ежи громко фырчат,
втягивая носом весенние запахи.
В народе отмечают: если ночь на Благовещение
теплая, то весна будет «дружная». А если весна началась
до Благовещения, то жди еще сорок утренних морозов.
Каково
Благовещение, таково и Светлое Христово Воскресенье. Если Благовещение без
ласточек, то оставшиеся дни весны будут холодными.
Благовещение —
важная дата для земледельца. «На Благовещенье дождь — уродится рожь.
Густа, да колосиста, да умолотиста!»
На Благовещение гроза — к теплому лету.
«На Благовещение
солнышко с утра до вечера — об яровых тужить
нечего. На Благовещение день красный, весь год будет пожарным!»
Как
правило, на Благовещение зимний путь рушится окончательно.
Если
на Благовещение снег на крышах лежит, лежать
ему до Егория (6 мая).
https://www.gismeteo.ru/news/sobytiya/blagoveschene-mdash-den-zimobor-vesna-zimu-poborola/
В храмы Заречного доставят Благодатный огонь из Иерусалима
06.04.2018
Пасха в
этом году начнется в ночь с 7 на 8 апреля. В ноль часов вокруг каждого из трех
храмов Заречного пройдет праздничный крестный ход.
А вот само
праздничное богослужение начинается в 23 часа 30 минут.
Длится эта
главная ночная служба года обычно около 2,5 - 3 часов.
На улице
Заречной Пасху по традиции собираются встречать не в часовне, а в строящемся
храме Рождества Христова. Священники напоминают верующим, что одеться надо потеплее.
От
Воскресенского храма после ночной службы верующих развезут по городу автобусы.
Утренняя
служба в Светлое Христово Воскресение состоится в двух храмах: на пр. Мира (в 9
часов) и на ул. Литке (в 8 часов).
Но
причаститься в этот день можно будет только в Воскресенском молитвенном доме на
ул. Литке.
Как правило,
на эту праздничную службу приходят семьи с маленькими детьми и те, кто не смог
посетить ночное богослужение.
В воскресенье во все храмы Заречного доставят из Пензы Благодатный
огонь, привезенный из Иерусалима.
Каждый год
Благодатный огонь специальными авиарейсами доставляют в Россию, Грецию, Грузию,
Молдавию, Болгарию, Ливан и многие другие страны.
Традиционно
сотни верующих встречают делегацию в московском аэропорту Внуково, после чего
Благодатный огонь развозят в храмы разных регионов России.
Зареченцы
могут получить частицу Благодатного огня и принести домой, для этого необходимо
прийти в храм со своей лампадкой.
Фото: glazovlife.ru
http://zarpressa.ru/news/novosti-goroda/v-khramy-zarechnogo-dostavyat-blagodatnyy-ogon-iz-ierusalima/
