«Подготовители к публикации в 2006 году очерка сего, умышленно «до-буквенно» сохранили набор книги, дабы передать в не поврежденности её неповторимое словесное благоухание…»

А.П.

 

 

ИННОКЕНТIЙ

 

ЕПИСКОПЪ  ПЕНЗЕНСКIЙ

 

и САРАТОВСКIЙ

 

(ОЧЕРКЪ ЖИЗНИ ЕГО И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ)

 

Составил  Д. Троицкiй

 

 

ПЕНЗА 1882

 

 

 

 

ИННОКЕНТИЙ,

 

ЕПИСКОП ПЕНЗЕНСКИЙ И САРАТОВСКИЙ.

 

Преосвященный Иннокентий Смирнов – четвертый Пензенский епископ*) – жил недолго на свете; – тяжелая болезнь рано прекратила многотрудовую, истинно-подвижническую, христианскую его жизнь. Преосвященный скончался всего только на 36-м году своей жизни!... Он не долго был и пензенским святителем; – 2-го марта 1819 года он рукоположен был во епископа, а 10-го октября того же года его уже не стало.

Не долги, таким образом, были дни жизни преосвященнаго Иннокентия и кратковременно епископствование его в Пензе!.. Тем не менее, и эта, сравнительно, недолгая жизнь его,– это семимесячное только епископствование его не прошли безследными в нашей русской церковной жизни. Ученые труды преосвященнаго до самого последнего времени пользовались большим значением в нашем богословском образовании. Они и теперь еще не лишены интереса. Высоко-нравственная жизнь

-------------------------------------------------------------------

*Предшественники Иннокентия на Пензенской епископской кафедре были: 1ай Такаов, Моисей Близнецов-Платонов и Афанасий Корчанов.

---------------------------------------------------------------------

Иннокентия, полная любви и истинно–христианскаго терпения, имела и имеет подражателей и почитателей.

Преосвященный Иннокентий пользовался глубоким уважением со стороны многих своих современников. Его не забывали после смерти его; - он незабыт и теперь нами. Но все ли из нас знакомы с его жизнью. Не ограничиваются ли многие в этом случае одними только отрывочными сведениями, нередко не ясными, сбивчивыми даже?.. Смеем, поэтому, думать, что представляемый нами очерк жизни и деятельности преоовященнаго Иннокентия не будет лишним для некоторых почитателей памяти этого знаменитаго нашего святителя *).

 

I.

Родина Илариона Егорова. – Егорову в семинарии переменяют фамилию – Начало педагогической деятельности Смирнова. – Иларион Смирнов принимает монашеотво. – Иннокентий в Петербурге. - Он начинает приобретать известность. – Иннокентий – ректор Петербургской духовной семинарии, член Консистории и цензор.

 

Мирское имя преосвященнаго Иннокентия было Иларион. Он родился в 1784 году, 30-го мая. Родиной его было село Павлово (Павловский посад) Московской губернии, Богородскаго

---------------------------------------------------------------------

*)При всем желании представить читателям нашим возможно полную биографию преосвященнаго Иннокентия, мы, за недос­татком к тому материалу, не могли этого сделать. Письма преосвященнаго к разным лицам, которая положительно необ­ходимы при составлении биографии, до сих пор не все еще напечатаны; неизвестно, где он теперь даже находятся.

-------------------------------------------------------------------------------

уезда. Отец его, Димитрий Егоров, был дьячком при местной Воскресенской церкви.

Каковые были родители Илариона Егорова, – какова была, среда, обстановка, среди которой он провел первые годы своей жизни – об этом, к сожалению, мы ничего незнаем. Нужно полагать, - среда эта была благоприятна для ребенка; об нем заботились: ему - сыну беднаго сельскаго дьячка – старались дать образование, что в прошлом веке считалось роскошью для многих даже священнических детей.

Илариона Егорова мы сначала видим в Московской Перервинской семинарии. Здесь он скоро был замечен. Тихий нрав мальчика и прилежание обратили на него внимание начальства. Ему переменили фамилию: – за смирение его назвали Смирновым. Из Перервы, по окончании в ней курса *), благонравный и даровитый Смирнов переведен был для дальнейшего образования в Свято-Троицкую Лаврскую семинарию. Здесь он выслушал полный курс тогдашней семинарии. Помимо упражнения в латинском и русском красноречии, он обучался тут историческим наукам, философским, богословским и языкам – греческому и французскому.

Иларион Смирнов учился отлично, был "остр разумом", прост сердцем, чист телесно, в слове верен и прилежен. Начальство видело все это и отличало его за то пред товарищами. Он сделан был учителем, когда еще сам был учеником. Слушая богословския науки, Смирнов в ту же пору сам уже преподавал в низшем грамматическом классе. В старину это у нас

------------------------------------------------------------------------

*) Перервинная семинария давала в ту пору не полное образование; – оно заканчивалось в ней наставлением воспитанников в русском и латинском красноречии.

----------------------------------------------

бывало иногда. С тех пор до самаго отъезда своего в Пензу на епископскую кафедру (с 1805 по 1819 г.) он не оставлял преподавательской деятельности. Смирнов был учителем разных наук: он преподавал в высшем грамматическом классе преподавал и Поэзию, и Риторику, и Философию, - он преподавал богословский науки, читал даже церковную историю в Петербургской духовной академии. Этого мало. Преподавая Поэзию, Смирнов в то же время был катихизатором. По праздничным дням он занимался пред обедней толкованием воскресных евангелий для всей семинарии и преподаванием катихизическаго учения.

Такое разнообразие занятий его не должно удивлять нас. В былое время школьное духовное начальство полагало, что всякий учитель семинарии - способен и даже подготовлен к преподаванию воякой семинарской науки. Не справляясь с познаниями, о способностями известнаго учителя, не спрашивая нередко даже его согласия, оно переводило его с одного предмета на другой, как чиновника переводят с одного стола на другой, из одной канцелярии в другую. К каким нередко печальным результатам приводил такой обычай, – это, наверное, помнят и знают сами некоторые из наших читателей. Но Смирнов, – как увидим ниже, - в этом отношении составляя приятное исключение. В 1809-м году он - учитель Философии - сделан был Префектом (инспектором) семинарии.

В том же году Иларион Смирнов переменил свое звание. Кабинетная ученая жизнь, склонность к уединению и созерцательности расположили его к монашеству. "Царствия Божия ища, мудрствуя горняя, а не земная и распаляяся в сердце любовию стяжать совершеннейшее житие по Бозе на земли,

 

отрок Иларион облекся в образ иноческий" *). Это было 13-го октября. Имя Смирнову, в честь Иркутскаго чудотворца, дано было Иннокентий (невинный). В следующем году молодой монах сделан был уже игуменом сначала Николаевокаго Угрешскаго монастыря, а потом Знаменскаго Московокаго.

Но не долго талантливому Иннокентию пришлось жить в Московской епархии. Слава об его ученых занятиях при семинарии, об его даровитости и трудолюбии дошла до Коммиссии духовных училищ. Последняя перевела его в Петербург. Святейший Синод, по .представлению этой Коммисоии, вызвал его в С.-Петербургскую духовную академию. Назначенный инспектором последней, Иннокентий о 22-го января 1812 года должен был помимо того в качестве Баккалавра читать студентам Академик Церковную Историю – 30-го августа, в день Тезоименитства Государя. Императора Александра Благословеннаго, он произнес достопамятное слово*). Оно обратило на себя внимание тогдашняго образованнаго общества. Об Иннокентии заговорили в Петербурге. В том же году он произведен был в Архимандрита того же Знаменскаго монастыря. В сентябре

^{-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------}

*)"Сказание о жизни и подвигах блаженнаго Иннокентия, епископа, пензенскаго и саратовскаго" (см.рукопись пензенскаго кафедрального собора, лист.4). Сказание это составлено известным Фотием, Архимандритом Новгородскаго Юрьевскаго монастыря. Передавая несколько мало кому известных фактов из жизни преосвящ. Иннокентия, сказание это состоит большею частию из одних общих мест и риторики.

-----------------------------------------------------------------------

*) См. Пенз. Губернския Ведомости за 1846 г., № 22.

----------------------------------------------

1813 года двадцатидевятилетний Иннокентий назначен уже был, по предложению митрополита Амвросия, ректором Петер­бургской Духовной Семинарии. Профессором в ней Богословс­ких наук и Цензором. Как ректор - он с тех пор стал при­сутствовать в местной духовной Консистории. В 1813 и 1814 годах, по определению Святейшаго Синода, Иннокентий - про­ходил чреду священнослужения и проповедания Слова Божия. Около того же времени его сделали Настоятелем второклас­сной Сергиевой пустыни.

 

II.

Иннокентий - преподаватель Семинарии и Академии. - Ученые труды его. - Характер его проповедей. - Иннокентий – доктор Богословия. - Награды.

 

Время пребывания Иннокентия в Петербурге было временем полнаго развития его силы и способностей. Ученые труды его и общественная деятельность сделали его известным современникам. Ученый мир и образованное общество уввдели в молодом монахе ученаго мужа, отзыващагося на некоторые современные общественные вопросы, – увидели в нем подвижника и борца за православие.

Иннокентий вызван был в Петербурге для занятия кафедры Церковной Истории в тамошней духовной Академии. Вместе с тем на него, - как читатели наши уже знают, - возложены были вскоре и другия обязанности: Ректора и Профессора Богословских наук в Семинарии, Цензора, проповедника Слова Божия и Настоятеля пустыни. Более или менее честное отношение к исполнению всех этих обязанностей требовало от Иннокентия больших трудов, усиленных занятий. И Иннокентий, действительно, не жалел сил, не щадил здоровья. Он ко вся-

 

кому делу относился с рвением увлечением. Все, за что ни принимался Иннокентий, выходило у него солидным, основательным.

Семинарския занятия, - прежде всего, - были не легки для него. Преподавая Богословския науки, он не шел в этом случае по старой, избитой дороге: он избегал преподавания уроков ученикам по печатной книге, или тетради, с указанием "отселе и доселе". Нет, – дорожа образованием юношества, Иннокентий писал для него собственные уроки. Давая в них новый взгляд на некоторые отделы науки, он вообще старался ими объяснить ученикам непонятное, сократить излишне пространное и расширить важнейшее. Особенно он много трудился над уроками но, так называемому, Деятельному Богословию. Он писал их на латинском языке и, пересмотрев, намерен был приготовить их к изданию *). Как легко доставались эти уроки Иннокентию, - видно из того, что он за ними проводил иногда безсонныя ночи, утомляясь донельзя. Они надломили его здоровье. Заработавшись раз до глубокой ночи над приготовлением писаннаго урока для учеников, он до того утомился, что, не докончив урока, решил освежиться, - подкрепить себя сном. Чтобы не проспать долго, Иннокентий лег на полу у аналоя, на котором писал. Он достиг цели. Холодный пол не дал ему крепкаго сна. Иннокентий скоро проснулся, докончил работу, но за то, простудившись от пола, захворал и слег в постель. С тех пор здоровье его, и без того не осо-

---------------------------------------------------------------------------

*)В настоящее время это Богословие (не полное) находится

в печати (см. П часть соч. Иннок.). Там же помещены и другия, не менее важная, произведения преосвященнаго:"0пыть изъяснения первых двух псалмов" и "Изъяснение Символа Веры".

---------------------------------------------

бенно крепкое, никогда уже не было цветущим; с той поры он стал часто прихварывать.

Не мало трудов положил Иннокентий и для Академии Петербургской. К занятию кафедры по Церковной Истории он был не подготовлен. Что было делать ему в этом случае? - читать студентам лекции, - как это бывает иногда, - по какому-нибудь иностранному источнику?.. Но честность и талантливая натура Иннокентия были против этого. Он не захотел себя и других подчинить чужим ошибкам, предрассудкам. Иннокентий принялся за более или менее самостоятельный труд. Он не принимал исторических сведений на веру; - он всегда их поверял по их источникам. И только тогда уже, когда последние убедят его в справедливости известных исторических сказаний, Иннокентий передавал их студентам на лекциях. Следствием такой усиленной его работы над своими историческими лекциями был труд, весьма обширный и солидный: это "начертание им Церковной Истории от Библейских времен до ХУШ века, изданное Коммиссиею Духовных Училищ в 1817 году. Книга эта не что иное, как сокращенныя академическия лекции Иннокентия. Она составлена главным образом по Магдебургским центуриям и Барониевым летописям *).

------------------------------------------------------------------

*)История эта обширна и многообъемлюща, доколе идет под руководством вышеупомянутых сборников именно до разделения церквей. Но после этого времени, когда Центурии и Бароний занимаются исключительно делами Западной церкви, историк Восточной церкви предоставленный собственным средствам и, обращаясь в кругу еще неразработанных памятников ея, становится скуднее сведениями и критикой. (См. Ист. С.-Петерб. дух. академии, Чистовича стр.239).

----------------------------------------------

 

Дух ея прекрасный, но изложение от чрезвычайной сжатости тяжело и сухо. В свое время она пользовалась большою известностию. Она должна быть памятна многим нашим читателям. История эта до последняго времени служила единственным руководством для преподавания в духовных Семинариях.

Не менее других, современных ему, пастырей Иннокентий занимался и проповеданием Слова Божия в церквах. Он говорил проповеди и по чреде, и по особым назначениям. Некоторые из этих его проповедей находятся в печати *). Помимо того он очень часто говорил поучения в Сергиевой пустыни, куда не редко приезжал по праздничным дням. Не знаем, каковы были эти поучения: - оне нигде не напечатаны, но о проповедях, говоренных им в Петербурге, должно сказать, что все оне отличаются простотою, полнотою чувств и любви христианской. Известный Фотий Спасский, Юрьевский архимандрит, говорит, что проповедь Иннокентия была исполнена солию Евангельскаго духа. Слово его было со властию: глас слова его был остр, жив и действен: сила некая крепкая и пламенная излетала из уст сего учителя на церковной кафедре и проницала внутрь изгибов сердечных и доходила до глубины души же и духа **).

Такая учебно-проповедническая деятельность Иннокентия была достойным образом отличена и вознаграждена. С.-Петербургская Академическая Конференция в первое же свое заседание (13 го августа 1814 г.) возвела его на степень доктора Богословских наук. Около того же времени за отличное

-------------------------------------------------------------------

*) См. I ч. соч.Иннокентия, изд. 1821 г.

-------------------------------------------------------------------

**) Сказание о жизни и подвигах блаженного Иннокентия, составлен. Фотием, рукопись л. 19.,

----------------------------------------------

и ревностное служение Иннокентий награжден был наперстным крестом, украшенным драгоценными камнями и, при Высочайшем рескрипте, - орденом св.Анны 2-й степ. с алмазными знаками (27-го августа). В 1816-м году, по указу Святейшаго Синода, он возведен был на степень первокласснаго Архимандрита с оставлением в Сергиевой пустыни. В июне того же года переведен был из последней в Новгородский первоклассный Юрьев монастырь. В апреле 1817 года, по указу Его Императорокаго Величества, даннаго Правительотвущему Сенату, Иннокентий сделан был членом главнаго правления народных училищ. Наконец, в январе следующего года, во изъявление особенного Высочайшего благоволения за подъятые им труды по ученой части. Иннокентий причислен был к ордену святого Равноапостольнаго князя Владимира 2-й от. *).

 

III.

Отзывы современников о монашеской жизни Иннокентия. - Характер этой жизни. - Строгость Иннокентия к себе и снисходительность его к другим. - Нестяжательнооть его и воздержность.

 

Иннокентий, таким образом, быстро шел по службе. Труды его поощрялись; - его щедро награждали... Двадцати девяти лет он уже был доктором Богословских наук, а тридцати трех - украшен разными наградами!.. Как легко молодому человеку в таком положении увлечься, возгордиться, предаться самомнению!... Но слава мира сего чужда было его сердцу; Иннокентий не прельщался ею, не искал ея. Молодой ученый ни

-------------------------------------------------------------------

*) См. Истор. С.-Петерб. дух. академии, Чистовича, стр. 248-249; 1-я ч. соч. Иннокентия, УШ-1Х.

----------------------------------------------

на минуту не забывал, что он монах, - взысканный Монаршими милостями он всегда считал себя худшим из худших. Смирение было правилом его; - он его никогда не забывал. Знавшие Иннокентия описывают монашескую жизнь его самыми светлыми красками. Они называют его воздержным, бдительным, постоянным, трудолюбивым, благочестивым. Он, - по словам их, - "день и нощь поучался в законе Господни" – день и ночь проводил в молитве, чтении Священного Писания, житий святых., подражая им словом и жизнию *).

И Иннокентий, действительно, был таков. Вся жизнь его была непрестанным трудом, подвигом. Учения занятия, духовная беседа с близкими по душе и особенно молитва наполняли ее. Читая св.Писание, Иннокентий однажды поражен был посланием св. Апостола Павла к Тимофею. Живая картина истинного и ложного служителя, веры, представленная этим Апостолом, показала ему, как он еще далек от истинного пастыря Церкви. Это была многознаменательная минута в его жизни; - она была переломом для последней. Скромный, чистый, - Иннокентий с тех пор стал еще ревнивее к себе, - стал внимательнее к себе, следил за своими мыслями и чувствами. Те и другия стали у него чище, возвышеннее, духовнее. Иннокентий стал носить власяницу, стал более прежняго постничать. В келье его затеплилась неугасимая лампада. Сокрушение о своих грехах, воздыхания ни на минуту не оставляли его. Имя Господне стало с тех пор и началом и концом всех его поступков. Чтобы ни делал Иннокентий, где бы он ни на-

---------------------------------------------------------------------------

*) Смотр. "Сказание о жизни и подвигах блаженнаго Иннокентия"; рукопись Пенз. Кафедр. Собора; соч. Иннокентия ч.1, в начале.

----------------------------------------------

ходилоя - в доме ли, в дороге, или в обществе - Оно всегда было у него на сердце, в уме, "Имя Иисуса Христа так с умом его было неразлучно, с сердцем соединено, что именем Иисуса Христа он яки бы дышал". Начиная и оканчивая дело, вставая о постели и отправляясь на покой, Иннокентий всегда повторял краткую молитву: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. То же самое он советовал делать и другим. Один из знакомых его жаловался ему на свое испорченное и увлекающее воображение и не знал, что предпринять против этого. Иннокентий, как на врачевство, указал ему на эту именно молитву, – на святейшее Имя Иисуса Христа "Чтобы болезнь не умножилась, - писал он ему, - выберете для себя одну какую-либо краткую молитву и держите на ней все внимание, не допускайте и прекрасной мысли; пусть все стоит; пусть остановится воображение и память: может быть, нужно будет с некоторою тяжестию останавливать и дыхание – боритесь, терпите; имя Иисуса Христа, как пламенное оружие в руках Серафима, не пустить в сердце никакой скверны, никакого земнаго падшаго существа, кольми паче змия".

"Знаю, что сперва покажется работа сия чувствительною, но чтож делать?. Она скоро будет очищать чувства, и очищаться от землянности, если не охладеет наша любовь к призываемому имени. О! пусть одно имя, одно великое, неоцененное имя лежит на сердце; пусть - одно оно, без всякой мудрости, без всех созерцаний, без всех глубоких, блистательных мыслей, которыя суть обманчивыя огни, или звезды князя поднебесного; пусть, говорю, одно имя возлюбленнаго и не более, будет и в уме, и в памяти, и в воображении, и в очах, и в ушах, и на праге дома, и на дверях, и на пос-

 

теле, и за столом и везде! О! возлюбленное, святое, страшное, великое, вечную жизнь дающее имя, укрепить ум ваш на врагов, только как можно тише, спокойнее, благоговейнее приближайтесь к нему. Оно есть огнь поядающий все, но и угасающий в нас нашим нерадением. Оставьте на несколько часов все прежния занятия и дайте дышать сердцу одним возлюбленным именем, предварительно принесши сознание, что во всем существе - во всех делах, хотениях и мыслях наших - ничего нет, кроме греховной гнусности. Верю, что почувствуете исцеление" *).

С устною и тайною молитвою Иннокентий соединял знамение креста Христова. Им он предохранял себя от дурных помыслов, пожеланий.- Крестным знамением он побеждал и дневныя искушения, и ночныя призраки возмущенных мыслей.- Это знамение разгоняет уныние, сомнение, смущение. У верующего оно - непобедимое духовное оружие против всего. Признавая крестное знамение древним Апостольским преданием, установленным в память Победившего смертию смерть, Иннокентий считал его самым крепким оружием против нечистых сил. "Знамение креста, - говорит он, - есть древнее Апостольское предание. Святые отцы наши предали нам крепко всегда в руках наших держать сие духовное оружие - знамение Креста Спасова ... "Что знамя Царево в полках для воинов на брани, то знамя Креста Спасова для христиан в пути спасения... "Сим знамением, - продолжает он, - святые наступали на змию и скорпиона, больных исцеляли, бесов изгоняли, - угашали пламень, заграждали пасть диких зверей, воскрешали мертвых... Сколь многие в последния минуты жизни их были

------------------------------------------------------------

*)Соч. Иннок., ч. 1-я, ХШ.

----------------------------------------------

тревожимы призраками, томимы страданиями, но когда окружающие знаменовали их крестом, - страдание утихало. И при безчисленных случаях жизни не видим ли, не испытываем ли, что знамение креста служит ограждением, сильнейшим всякаго оружия? Самыя силы ада исчезают пред знамением креста и при молитве: да воскреснет Бог и расточатся врази Его... Говоривший сие с верою тот час почувствует в себе благодать от силы Божией, и спокойствие водворится в нем... Сопутники креста: мир, терпеливость, успокоение в Боге; печать креста: вера, надежда ж любовь.

Благословляя одного священнослужителя на проповедание Слова Божия, Иннокентий писал к нему: "Возлюбленный о Христе брат! Силою креста Стасова - печатню веры, печатню надежды и любви запечатлей твоих слушателей. - Мир, тишина, спокойствие и терпеливость должны украшать все слово о кресте: ибо он есть вина мира и тишины земной и небесной, наставник терпеливости и кротости. Знай и помни, что Распятый на кресте будет первым твоим слушателем. Он и теперь уже видит все твои движения. Успокойся в Нем и пред Ним" *).

-----------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг, блаж. Иннокент., рукоп. л. 11 - 15.

----------------------------------------------

Иннокентий был строг к себе и снисходителен к другим. Вспыльчивый от природы, он строго наблюдал за собою, за своими словами. В разговорах он не допускал лишняго, избегал праздных слов. Он ни на минуту не забывал, что за всякое слово праздное придется ответить пред Богом. "О Иннокентий! - говаривал он сам к себе - от словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися, рече и тебе Господь" * ).

 

Один из воспитанников Семинарии тяжко провинился пред своим ректором - Иннокентием: - он до трех раз не исполнял приказаний его. Воспитанник ждал примернаго наказания за это. Но Иннокентий, призвав виноватаго, вместо наказания, стал убеждать его к исправлению, усовещивать, и при этом так растрогался, что сам заплакал и ученика привел в чувство. Провинившийся отпущен был без взыскания. Знакомый Иннокентия, присутствовавший при этой сцене, горячо возстал против этого, оказав ему, что кротость в подобных случаях неуместна, что и писание повелевает " налагать детям раны за пороки многи". Иннокентий на это ответил, что кротость и любовь вернее ведут к цели к более согласны с законом Христовым, с духом истиннаго христианскаго воспитания**).

Один Петербургский дьякон, ходя по приходу в нетрезвом виде, потерял дорогой крест. Виновнаго за это, конечно, предали суду. Дьякон стал ждать строгаго наказания. Но Иннокентий спас его; – узнав о жалком его положении, узнав, что виновный глубоко жалеет, раскаивается в своем проступке, он, как член Консистории, вступился за него. Дьякон был прощен.

Иннокентий никогда не осуждал других; он не любил даже слушать, как посторонние этим занимаются. Раз один близкий его стал, было сплетничать ему на одно, известное ему, лицо, - стал, было осуждать его недостатки."Перестань, –

-------------------------------------------------------------------

*) Там-же, л.19

-------------------------------------------------------------------

**) Сказание о жизни и подвиг блаж. Иннокент., рукоп. л.57

-------------------------------------------------------------------

остановил его Иннокентий, - не говори мне этого: А сам во всем том грешен весьма... Не осуждай и не суди никого прежде суда Господня, и вся терпи до конца".

Придерживаясь последняго правила, Иннокентий, действительно, довел себя до младенческаго незлобия. Сказание о его жизни передает такой случай: одно высокопоставленное лицо, бывшее прежде в хороших отношениях с Иннокентием, разошлось потом с ним, разошлось потому, что стало придерживаться совершенно другаго взгляда, чем Иннокентий на тогдашния, современныя им, религиозныя секты и толки. Стойкость Иннокентия в религиозных своих убеждениях, - крепость в православии разобидели это лицо. Оно стало неблаговолить к Иннокентию, подкапываться под него *). Иннокентий знал об этом; знали про это и другие. И, вот, как-то раз один из близких Иннокентия, находясь с ним с глазу на глаз, стал, было бранить это лицо, за его несправедливыя к нему отношения, поносить его. Иннокентий тот час-же

--------------------------------------------------------------------

*) Кто это высокопоставленное лицо - об этом Фотий Спасский в "Сказании" говорит прикровенно; но и без имени видно, что под этим лицом должно понимать князя Голицына - министра духовных дел и народнаго просвещения. - Этот князь за противодействие Иннокентия мистицизму, котораго он сам придерживался, настоял, действительно, как увидим мы ниже, на удалении его из Петербурга (см. Сказание о жизни и подвиг. Иннокентия, рукопись, л.54-56 и 57; Вестн. Европы, ст."Фотий Спасский" 1878 г., ноябрь, стр.55).

-------------------------------------------------------------------

остановил его, напомнив ему о заповеди И.Христа - любить врагов своих, напомнив, что Господь повелел нам благословлять клянущих нас. Этого мало. Прослезившись, он стал просить своего знакомаго, чтобы и тот со своей стороны помолился за это лицо "да внушит Господь ему преложиться серцем на благая".

Иннокентий был человек нестяжательный: - он не любил денег, не собирал, не берег их; не только что-нибудь незаконное, - он даже простыя пожертвования нередко очень большия, не принимал, отклонял от себя. - Раз, как-то, один из родителей учащихся явился к нему, как Ректору Семинарии, с большой взяткой. Иннокентий глубоко обиделся на это и, возвратив взятку принесшему ее, сказал: "отъиди отсюду и ктому нога твоя да не коснется прага моего с корыстию во веки".

Во время переезда своего из Петербурга в Пензу Иннокентий на дороге - в Москву долго пролежал больным. Безсребренник, - он сначала там терпел не малую нужду во всем. Узнала про это одна благочестивая, богатая особа и прислала Иннокентию "велик узел ассигнациями денег исполнен". Иннокентий развязал его, посмотрел на деньги, удивился множеству их и, завязав снова платок, возвратил его посланному, сказав: "иди и все сие паки отдай пославшему тебя человеку Божию. Я его благодарю и молюсь, да Господь воздаст ему сторицею в царствии Своем, и да снидет на него благословение Божие. Ассигнации мне еще не нужны". Провожая посланнаго, молодой, но больной Архиерей "поклонился в след его".

Чуждый тщеславия, Иннокентий однако имел не дешевый, хотя и не большой гардероб. Служба его в столичных церквах,

 

выезды, - хотя ж редкие, - к знакомым заставляли его одеваться приличным, по его положению, образом, - иметь недешевыя одежды. Но он не дорожил ими, делился ими с другими, с плеча отдавал их не имущим. Раз, как-то, утром пришел к нему бедный монах. Он был в худой, изношенной одежде. Иннокентий сей час же, предложил ему свою "зело добрую ризу”. Но монах, отказываясь принять ее, сказал ему:

- "Нет нужды иноку украшать себя доброю ризой! Лишь бы точию был я облечен в ризу спасения! Господь дал нам пример любить нищету больше богатства, я я могу обойтись без оной одежды”.

- "Брат! - возразил на зто Иннокентий, - если ты не примешь от меня ради Господа, сей одежды, как от отца своего, я отдам ее нищему, или повергну на пути. Что смущаешься? Приими ризу и носи во славу Божию".

Убежденный этими словами, инок, взяв "ризу", сказал: “Ныне ты, отче, одел смиренное мое тело; будет же время, когда ты оскудеешь, и Господь оденет тебя! Верую, что и на тебе во время сбудутся слова: в ню-же меру мерите, возмерится вам! Даяй нищему, взаим дает Богу и сторицею приимет *).

Это предсказание инока сбылось и сбылось в скором времени после того - тогда именно, когда Иннокентий по неволе, по болезни, жил около трех месяцев в Москве. Больной, без денег, он не имел там однакож ни в чем недостатка; - его лечили, за ним там ухаживали люди, мало его до того знавшие, - но об этом после…

Живя в миру, Иннокентий, обремененный многими разнооб-

-----------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг, блажен. Иннокентия, рукопись Пенз. Кафедр. Собора, л.52-54; 68-70.

-------------------------------------------------------------------

разными занятиями, не был, подобно пустынникам, великим постником, великим воздержником. Жить в миру и постничать по отшельнически - это, по его убеждению, было неуместно и излишне. Точный исполнитель церковных постановлений, Иннокентий не хвалил однакож чрезмерное постничество, доводящее человека до крайняго изнеможения, - не одобрял тех, которые не едят, не пьют по несколько дней сряду. Узнав, что один из его знакомых не ел и не пил целую неделю и довел себя этим до большой слабости, Иннокентий в письме своем к нему не советует так бесполезно изнурять свое тело. Почему? "Излишнее слабление тела, - говорит он,- неестественно. Господь души нашей есть Господь и тела. Из сего владычества под свою волю покарять не должно. А закон данный телу есть закон Господа над телом. Мы можем только ограничивать и обуздывать, а не насиловать: последнее неблагословляется".

Не одобряя чрезмернаго постничества, Иннокентий за то возставал против объядения и пьянства. Умеренность должна быть во всем. Он жалел гастрономов, скорбел и вздыхал о тех, "им же Бог чрево". - Водка и вино - враги нашего спасения. "Пианицы царствия Божия не наследуют". Все и особенно юноши должны, поэтому, избегать вина. "Отрокам грешно позволять и мало пить вина". Пьющих же он вразумлял, напоминая им слова Апостола; не упивайтеся вином, в нем же есть блуд и даже "гневно" обличал. Одни только изнеможденные трудом, болезнию должны по немногу пить вино, да еще старцы "стомаха ради" *).

----------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг. блаж. Иннокентия, рукопись Пенз. Кафедр. Собора, л.46-49.

-------------------------------------------------------------------

 

IV.

 

Характер бесед Иннокентия. - Взгляд его на Современное общество. - Обличение им некоторых проповедников. - Наши мистики. Взгляд-Иннокентия на крайних мистиков и на деятельность Библейскаго Общества.

 

Иннокентий был монах не по имени только, а на самом деле. Добрый, терпеливый, целомудренный, смиренный - он был образцом для своих собратий. Современники его знали это и стремились к нему, - искали с ним знакомства ... И Иннокентий никого не отвергал. Квартира его была открыта для всех: и для монашествующих, и для мирян, и для высокопоставленных, глубокообразованных, и для простых - неученых. У Иннокентия было много знакомых. Всех он встречал радушно; всем, по силе возможности, помогал: того утешал в скорби, несчастии, - тому разрешал вопросы сомнения, мучившия его и т.д. Иннокентий любил говорить и говорил всегда с чувством, с увлечением. Часто в беседе с гостями своими он растрогивался, сан умилялся до слез. Тогда, не желая показывать их своим собеседником, он поспешно удалялся минуты на две - на три в свои внутренние покои, чаще же всего в образную.

Но, поучая других, Иннокентий не был в этом случае себялюбцем, эгоистом, которые любят, чтоб их только одних слушали. Нет, он и сам выслушивал возражения, замечания на свои разсуждения, сам любил слушать разсказы, разсуждения других. Он преклонялся пред нравственною чистотою ближняго, пред его опытностию в духовной жизни. Странники–богомольцы, юродивые - и те занимали его своими безъискусственными разсказами, размышлениями. На досуге он нередко подолгу беседовал с ними, выслушивал замечания их, - раз-

 

суждения по поводу разных религиозно-нравственных вопросов. Он удивлялся их мудрости. - Жил в Петербурге при Иннокентжж отставной солдат Иван. Всегда он был в лохмотьях, - пил, ел, что попадется, - спал, где придется.

Старый, слепой почти, - он всегда казался веселым, пляшущим, пьяным. Иван - юродствовал. Одни смеялись над ним, другие презирали, а иные так даже “без милости прутием и палицами били по хребту его так, что до костей иногда избиваема была плоть его". Но Иван был терпелив "яко камень, николиже не возроптал ни на кого". Все его "яко врабия в ничто вменяли". Один только Иннокентий "явил ему многую любовь: - он принял его к себе под кров и вся потребная ему подавал". Этого мало. Он подолгу беседовал с ним; "ибо из уст яко река текла вода сладкаго учения". Иннокентий "из простых и немудрых слов его почерпал себе капли живаго учения духовнаго". Этот, смеявшийся сквозь слезы солдат, отправляясь в больницу, предрек своему хозяину скорую после себя смерть, что, действительно, и сбылось *).

В разговорах с знакомыми Иннокентий любил чаще всего останавливаться на религиозно-нравственном состоянии современнаго ему общества. Оно представлялось ему в жалком, безотрадном виде. Это состояние он вообще называет "духовною полунощью". Многие живут не по-христиански, многие в своем учении, в своих религиозных убеждениях далеко удалились от Православия. Однакож они этого не замечают, не видят. От чего? От того, что те и другие спят душою, дремлят! "Тьма ж мрак словес, заблуждений, духов лестчих и

----------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни ж подвиг, блаж. Иннокентия, руко­пись Пенз. Кафедр. Собора, л.49-51.

-------------------------------------------------------------------

дел лукавых покрывают умы и сердца многих". Иннокентий жалел, - поэтому, - своих современников, скорбел об их недостатках, плакал об их заблуждениях, и иногда обличал их и обличал резко *).

Иннокентий искал истинных плодов веры и любви христианской в современном ему обществе - и не находил их. Он не видел в жизни его "покаяния, поста, девства, - не видел нищеты, милости, молитвы, мира Божьяго, распятия ветхаго человека, терпения и честной смерти о Господе". Он жалел тех, которые забывают церковь Божию с ея духовными песнями, предпочитая ей балы, театры, маскарады. Его удивляло, что многие, затрачивая больший деньги на светския удовольствия, "стыдятся и двух лепт принести с собою и подобно вдовице евангельской бросить в казнохранилище Христово". Отсутствие смирения в современниках поражало Иннокентия: "Чье сердце, - говорит он - чьи умы не взошли на гору надмения и гордости и не влезли на утесы тщеславия? Где ныне и в ком гордость житейская не возседает? Наряды, уборы, мебель, сервизы, кони, кареты, бульвары, обнажение грудей и

----------------------------------------------------------------------------

*) Резкость в словах и выражениях преосвящ. Иннокентия, с которою читатели наши будут кое-где встречаться в настоящем очерке, не должна принадлежать и, по нашему мнению, не принадлежит ему. Трудно допустить, чтобы такой мягкий, симпатичный, любвеобильный человек, каков был Иннокентий, мог прибегать в своей беседе с другими к резким и иногда даже к грубым выражениям. В письмах его к разным лицам, в которых он касался разных вопросов, и подобнаго ничего нет. Эта резкость вернее всего принадлежит перу автора: "Сказания о жизни и подвигах преосвящ.Иннокентия" - перу Фотия. Последний, судя по сочинениям его, из которых многия находятся в печати, не всегда был осторожен в словах, допускал иногда очень грубые обороты в речи. Беседуя нередко с Иннокентием, присутствуя при его разговорах со знакомыми, он мысли Преосвященнаго излагал уже потом своими словами, своим слогом, нечуждым вообще резкости.

--------------------------------------------------------------------

сосцов, помигание очами, хитрое ступание ногами, гусли, тимпаны, балы, певцы и певицы, иллюминации, а инде неверие, секты, мудрование и вся лукавая мира, что есть как не поток гордыни, в нем же, Бог весть, кто не утопает"?

Гордость проникла всюду, овладела всеми. Многие кажутся кроткими, смиренными, а на самом деле преисполнены "гордыни", считая себя способными познавать умолчанное даже откровением. Кажись-бы, - проповедники Слова Божия должны быть чужды этого недостатка, однако и между ними есть такие, которые забывают свое назначение, свое высокое призвание. Некоторые проповедники витийствуют с церковных кафедр не за тем, чтобы вразумить, наставить, обличить своих слушателей, просветить их светом религиозно-нравственных истин. Нет, они за тем, главным образом, витийствуют чтобы приобресть себе почитателей, - за тем, чтобы последние, удивляясь их красноречию, хвалили их, превозносили. Это возмущало Иннокентия; он возставал против таких проповедников и горячо обличал их. "Любодей любодействует, -говорит он, - не ради рождения чад, но для насыщения не-

 

чистой своей похоти. Так и проповедник Слова Божия, когда проповедует не ради рождения чад духовных по закону, но чтобы, сказа слово, токмо движением рук, эхом голоса и произношения слыть за проповедника, или почесать сердце свое щекотанием, слухом части, мзды и отличия - тоже он дает, что и любодей: сей любодействует телесно, а той духовно. А когда в проповеди есть еще примесь не праваго учения и духа, тогда якоже матерь во чреве своем убивает ядом младенца, тако и проповедник ядом заблуждения паче убивает, нежели воспитывает чад духовных во утробе матери церкви. Видит Бог, коль во многих настоящих витиях и проповедниках бывает нечисто, нерадиво и суетно проповедническое слово и лепетание. Без болезни и воздыхания не могу вспомнить, как многие из учителей и проповедников во дни сии заблудили до конца" *).

Всего более Иннокентий был недоволен духом своего времени, тогдашним, - известным всем, - религиозно-мистическим движением в нашем обществе.*

Мистицизм вырос на Западе. К нам он стал переходить еще с конца прошлаго столетия. Попавши на благоприятную почву, он во вторую половину царствования Императора Александра 1-го стал шибко распространяться в среде тогдашняго нашего образованнаго общества. - Мистицизм пропагандировался у нас массою переводных мистических сочинений, некоторыми повременными изданиями и, наконец, многими более или менее важными и влиятельными особами. Это наприм., были - известная Криднер, Хвостова, Татаринова, княгиня Голицына, Лабзин и многие другия.

--------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг, блаж. Иннокентия, рукоп. л. 21-23, 40, 60, 62 и друг.

-------------------------------------------------------------------

Последователи мистицизма придерживались, главным образом, двух направлений. Одни, наприм., не отвергая Церкви и Православия, считали его только нравственной системой. Другие шли гораздо дальше. Они отвергали Церковь и Иерархию, обезличивали Православие. Они верили в пророчества своих членов, в видения их. На радениях своих они допускали экстаз и притом в грубо чувственной форме.

Первому направлению мистицизма сочувствовали многие образованнейшие люди того времени. Сам Император Александр Благословенный был на стороне его. Втораго направления придерживалось все почти тогдашнее наше полуученое, полуобразованное общество.

Иннокентий, - бывший тогда только ректором Петербургской Семинарии, - знакомый со многими, влиятельными мистиками, не разделял их взглядов, не сочувствовал их убеждениям. Он иногда подозрительно смотрел на людей, даже только сочувствовавших ему. Вследствие этого он иногда с недоверием, с сомнением относился и к хорошим предприятиям мистиков. Главная заслуга последних состоит в переводе Священнаго Писания на русский язык. Состоя членами русскаго Библейскаго общества, мистики подняли вопрос о переводе Библии на народный язык и подвинули это дело вперед. Иннокентий не одобрял этого. Он не одобрял перевода Новаго Завета на русский язык, замечая, что дело это "более вреда принесет, нежели пользы" *). Он боялся,что при переводе священ-

---------------------------------------------------------------------

*) Такого взгляда на это дело, придерживался не один Ин­нокентий. Сперанский пишет своей дочери из Иркутска 16-го сентября 1819 г."Сегодня во время утреннего чтения вместо греческаго завета мне вздумалось читать Евангелие в новом русском переводе. Какая разность, какая слабость в сравнении со славянским! мне кажется все не так и не на своем месте, и хотя внутренне убежден, что это все одно и тоже, но нет ни той силы, ни того услаждения". ("Русск. Арх.1868г, стр.1701-я).

-------------------------------------------------------------------

ных книг на простое русское наречие легко могут произойти неточности, ошибки, которая могут повлечь читателей к увлечениям, заблуждениям.

Иннокентий был человек строго православный. Всякое учение, всякое убеждение, не согласное с Священным Писанием, всесторонне уже объясненным Св.Отцами, ошибочно, излишне, вредно для религиозно-нравственной жизни человека и общества. Выходя из этого основания, Иннокентий все пророчества мистиков считал сумасбродством, видения их и вообще все их радения - сумасшествием *). Мистики увлеклись, забылись, превознеслись "Где ни послушаешь, - говорит он,- везде, тот говорит о Христе Сыне Божием, яко не много большим себя: а тот глаголет без ума в себе духа Божия иметь: тот бля(у?)дословит, что послан глаголати с неба от Бога, а сей говорит неподобная: тот мнится пророчеотвовати, яко пиоия(?) бесова, а сей слывет духовидцем: тот яко юрод

-----------------------------------------------------------------------------------

*) О мистическом экстазе тот же Сперанский отзывается строго, называя его вредным и требующим подавления. Экстатиков он называет просто беснующимися. "Духовные отцы, - говорит он, - никогда не позволяли себе ни трясений, ни экстазов, вещей порядка низшаго, который мы должны подавлять".- Он не одобрял и видений, и пророчеств. Об образовании всемирной внутренней церкви он пишет: "Стихийная мудрость составила какую-то философско-феософо-христианскую метафизику, вообразила себе, что она открыла какой-то путь к истине, удобнейший и чистейший, нежели тот, который представляет нам церковь с ея установлениями. Заблуждение гордое и плачевное". (См. Вести. Европы 1878 г., ноябрь, стр.20).

------------------------------------------------------------------------

бесов скопляет себе, а сей яко бес кружится и бичами биется: тот хвалится слышать висти от Сиона, а сей Бога в себе имети: тот сказки и бредни бабьи лобжет, а сей Слово Божие прелагает: тот брешет яко пес, что уже ныне акибы внешний храм Божий ненужен, а сей силится возвестить стяжание какого-то храма в себе внутренняго: тот славит безумных еллинских витий и софистов, а сей клянет святых: тот хулит святая - мощи святых презирает, иконоборствует, а сей глотает яко ... бесовы предания, чарования, магнизирования, гадания. И все сил юроды вражий лжеапостоли, лжепророки, неправоверные еретики *).

Как члены русскаго Библейскаго общества, мистики занимались проповедованием, распространением Слова Божия в среде народа. Но что это за проповедь? "Возвещается ли, - говорит Иннокентий, - яко трубою пост сынам и дщерям посреде православных? Возвещается ли прещение Божие ходящим в след похотей своих? Хотят ли наступить на змию и на скорпию, и на всю силу вражию, одолевающую злобою не малое число избранных? Мнит ли или ведает, говорю, ныне крепкий из сынов царстивия, что надобно жало змиево притупить немедленно я что плевелы духовные, колико можно, крайне нужно сожигать огнем прещения и жаром клятвы? но увы! слово все говорят, а о деле вси молчат: о небесах мечтают, а земная деять и очищать оставляют" **)

-------------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни Иннок._% рукопись, л.40-41 и друг.

---------------------------------------------------------------------------

**) Сказание о жизни Иннок., рукопись л.35-36.

------------------------------------------------------------------------

 

 

V.

 

Иннокентий противодействует распространению мистических книг в наших школах. - Характеристика тогдашней религиозно-мистической литературы, - Иннокентий увещевает и обличает Лабзина. Обличительное письмо Иннокентия к Министру духовных дел князю А.Н.Голицыну. - Дело из-за книги Станевича: "Беседа на гробе младенца". - Гонение на Иннокентия за пропуск им этой книги. - Иннокентий - Епископ.

 

Крайность религиозно-мистических воззрений безпокоила, волновала Иннокентия. По своей ревности к Церкви он не мог безучастно относиться ко всему совершавшемуся в тогдашнем нашем полуобразованном, полуученом обществе. При случае он иногда возставал против тогдашняго мистического движения, противодействовал ему. Не решаясь постоянно проповедывать против мистицизма *), Иннокентий, однакож, знакомый со многими деятелями нашего мистицизма, некоторых, из них обличал иногда в заблуждениях их, других уговаривал, убеждал отстать от мистических бредней. Он убеждал сильных властию мистиков залечить раны, нанесенный ими тогдашней нашей духовной жизни ... И последнее не прошло ему даром.

Мистическая книги в первой четверти нынешняго столетия были у нас в большом уважении; их можно было встретить даже в школах. По приказанию министра народного просвещения и духовных дел князя Голицына, оне, как полезныя для образования "юношества, разсылались по светским и духовным

-------------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни Иннок., рукопись, л.35.

------------------------------------------------------------------------

учебным заведениям. Многие были недовольны этим, но все молчали *). Иннокентий, как цензор, старался, по возможности, остановить наплыв таких книг в школы. Все сочинения мистическаго характера, какия ему приходилось просматривать, он останавливал, не пропускал. Раз, как-то, один знакомый Иннокентия, пришедши к нему утром, застал его за чтением книги "Философская система новейшаго времени". Книга эта "прислана была ему на разсмотрение, дабы он одобрял оную преподавать в ученых местах".

– Читал-ли ты, эту книжицу? - спросил он своего гостя. И на отрицательный ответ последняго, глубоко вздохнув, произнес: "Слез не достанет у всякаго любомудраго и добраго человека оплакивать раны, кои сия нечестивая и совершенно бесова философия может сделать в умах и сердцах, есть ли токмо будет чтома и преподаваема в школах". Да и как согласиться на это, - пропустить, одобрить ее? ... Она вся состоит "из нездравых, нечистых мудрований, дерзких, хульных, вольных против Бога, веры Христовой и Духа Святаго, против Церкви, и всех святых таинств и преданий, против властей и всякой истины ... Душа содрогается от единого чтения сей книжицы. И ныне, - продолжал Иннокентий, -

---------------------------------------------------------------------

*) Филарет, - впоследствии знаменитый Московский Митрополит, бывший в ту пору Ректором Петербургской Академии, - останавливал даже иногда Иннокентия, увлекавшагося ревностию по чистоте веры. Он говорил ему: "Нам, двум Архимандритам, Юрьевскому и Пустынскому, не спасти Церковь, если в чем есть погрешности, а лучше обратиться к Преосвященному Митрополиту Михаилу, которого голос имеет более силы, нежели наши оба": (Смотр. Записки о времени и жизни Митропол. Филарета, сост. Шушковым, стр.109).

------------------------------------------------------------------------

не одна сия философия в свет вышла, но тьма тем подобных писаний вражиих со дня на день являются. Такого рода нечестивыя писания: победная повесть Штиллингова, прикличение по смерти, тоска по отчизне, путь ко Христу Иакова Бема, таинство Креста, история об ордене Иоанна Иерусалимскаго, сочинения г-жи Г.Гион". И чего только нет в этих книгах, - каких заблуждений там ни встретить?!.."В писаниях такого рода под мудростию содержится безумство, под словом спасения - пагуба, под именем духа Христова - антихристов вражий и учение ложное; там вера - неверие, благочестие есть нечестие, свет - тьма, сладость - горечь ... Евангелие говорит нам о вечной муке, а в победной книге и иных новейшаго духа полагается конец мучению. В Символе веры исповедаем: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца», а в победной повести и в иных вещается, что аки-бы еще грядет Господь царствовать на тысячу лет на земли". Писание нам говорит о неизвестности дня и часа втораго пришествия Господа, а в "победной песни и Сионском вестнике дух демона лепечет, что аки-бы оное грядет в 1836-м году" *).

Эта "Победная песнь" Штиллинга сильно не нравилась Иннокентию. При первом появлении этой книги, протестантский взгляд ея на соборы возмутил его. Иннокентия на этот раз успокоили тем, что книга эта пропущена светскою цензурой и, следовательно, ни он и никто из духовных не ответствен за нее пред своею совестию. Но вскоре затем появилось возражение Смирнова на эту книгу, под заглавием: "Вопль жены, облеченной в солнце". Возражение это написано было весьма резко, хотя и не совсем толково. И Иннокентий, забывая последнее, хотел

--------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг, блажен. Иннокентия,Еписк.Пенз. и Сратовскаго, рукоп. Пенз. Кафедр, собора.л.79-83 и друг.

------------------------------------------------------------------------

было пропустить эту рукопись, но, посоветовавшись с Филаретом, который был с ним в хороших отношениях *), разсудив, что подобное сочинение не успокоит умы православных читателей, а скорее своею неоснова –

-------------------------------------------------------------------

*) Замечательно, - Иннокентий по месту и времени своего образования и прохождению преподавания, следовал непосредственно за Филаретом - своим знаменитым земляком по рождению. Оба они были Московские: один сын Коломенскаго дьякона, а другой - дьячка села Павлова. Оба воспитывались в Лаврской Семинарии у Троицы, Дроздов (Филарет) в 1803 г. Смирнов (Иннокентий) в 1804 г.; - Дроздов 1806 г. учит Поэзии, Смирнов тому же 1808 г.; - тот 1808 г. - Красноречию и Риторике, этот тому же 1809. В конце 1808 г. Дроздов Василий принимает монашество и переименовывается в Филарета, а в октябре 1809 г. и Смирнов Иларион стал Иннокентием. В марте 1809 г. Филарет требуется в Петербурге в Профессоры Философия с званием Академическаго Баккалавра и назначением вместе с тем инспектором семинарии, в августе же того же 1809 г. Иннокентий Профессор Семинарии Троицкой. В феврале 1810 г. Филарет получает в Академии кафедру Богословия и Церковной Истории, а в половине ноября 1811 г. вызывается в Петербургскую Духовную Академию в Баккалавры Церковной Истории тоже Иннокентий. В июле 1811 г. Филарет получает сан Архимандрита, а в июне 1812 г. тот же сан дается и Иннокентию. В марте 1812 г. Филарет - Ректор Академий и Настоятель Юрьева Новгородскаго монастыря, в сентябре же следущаго 1813 г. и Иннокентий - Ректор Петербургской Семинарии и Профессор Богословия. В 1814 г. оба - Филарет и Иннокентий получают степень Доктора Богословия. В 1816 г. первый переименован в Настоятели Московскаго Новоспасскаго монастыря, а Иннокентий в преемники Филарету по настоятельству его в Юрьевском монастыре (в июне). Наконец, 5-го августа 1817 г., Филарет посвящается в Епископа Ревельскаго, с оставлением в должности Ректора Академии, Иннокентия же 2-го марта 1819 г. рукополагают во Епископа, сперва Оренбургскаго, а чрез три недели (22 марта) переименовывают в Пензенскаго и Саратовскаго. В это время Филарет уже был, с 15 марта 1819 г. Архиепископом Тверским, за тем, сентября 26, 1820г-Ярославским, июля 3-го 1821 г. Московским и 22 августа, 1826 г., - Митрополитом и т.д. Филарет пережил Иннокентия без малаго 40 годами, (ноября 19-го 1867 г.). (См. пис. Преосвящ. Иннокентия к кн.С.С.Мещерской, Предисл.Бодянскаго, У1-УП).

--------------------------------------------------------------------------------

тельностию, своим резким тоном взволнует их, — произведет смятение, отложил свое намерение *).

Одним из главных представителей "духа времени" был А.О.Лабзин - вице-директор Академии. Это был человек ученый, образованный, литератор. Он издавал "Сионский Вестник", служивший верным отражением современнаго религиозно-мистическаго движения в известном нашем обществе. У него было много поклонников, почитателей. "Сионский Вестник" был любимым чтением тогдашняго русскаго образованного общества.

--------------------------------------------------------------------

*) Записки о жизни и времени святителя Филарета, Митроп. Московскаго, сост.Шушковым 1868 г. стр.109-я.

--------------------------------------------------

Иннокентий знал все это, - понимал, как Лабзин своими взглядами, своим учением "развращает народ Божий православный" и решил остановить это. Он хотел вразумить Лабзина заставить его раскаяться в своих заблуждениях. С этою целию Иннокентий в первый раз послал к нему священника. Лабзин не послушался, насмеялся. "Кто есть Иннокентий, - заметил он на увещания посланнаго, - и вси с ним? Они и в ученики мне негодятся".

Лабзин и после этого не оставил своих убеждений, своих действий. Мало этого, - он стал хлопотать о возобновлении издания "Сионскаго Вестника", пред тем запрещеннаго. Тогда Иннокентий снова чрез одного из его родственников обличает его в заблуждениях и обличает уже с прощением.

"Сионский Вестник" Лабзина, безпокоивший Иннокентия своим направлением, доставлял ему не мало неприятностей. Огорченный некоторыми его статьями, он в 1815 году написал письмо к князю А.Н.Голицыну, пользовавшемуся в ту пору большим доверием Императора Александра 1-го. Указывая в нем на вредная заблуждения, разсеяваемыя "Вестником" в обществе, он просил князя, убеждал - остановить это, советовал ему стараться залечить раны, которыми он сам уязвил Церковь. Голицын, - не довольный вообще отношением Иннокентия к тогдашнему "духу времени", - разсердился и представил письмо его на суд Митрополита. Последний, прочитав его, заметил Иннокентию, что если ревность его и справедлива, тем не менее, упрекать князя было все-таки не его дело, митрополит посоветовал ему извиниться пред князем. Иннокентий согласился. Голицын остался этим доволен, примирился с ним, но не забыл совсем письма его к себе, не

 

забыл его увещаний, обличений. Он решил обезсилить молодаго монаха, умерить его ревность. Голицын задумал удалить Иннокентия из Петербурга.

И случай к этому представился. Дело происходило так. Некто Е.Ив.Станевич издал книгу: "Беседа на гробе младенца о безсмертии души". Она направлена была против современного нечестия, против современнаго религиозно-мистическаго движения и вообще против "духа времени". Цензором этой книги был Иннокентий. Он хворал в ту пору, когда про­сматривал рукопись Станевича. От этого произошло то, что, подкупленный ея направлением, он поверхностно отнесся к ея подробностям и пропустил ее, - одобрил к печатанию. А между тем в книге этой, не особенно богатой своим содержанием, разсеяно было, - по словам Филарета, - много выражений, оскорбительных для предержащей власти и вообще для духа правления того времени *). Враги Иннокентия воспользовались этим промахом его и забили тревогу. Книга Станевича, при появлении своем, произвела шум, волнение между ними. Князь Голицын разгневался. Он призвал к себе Филарета и с негодованием показал ему экземпляр этой книги, весь изпещренный заметками.

- Знаете ли вы эту книгу? - спросил он его. Она исполнена неприязненных мнений и я хочу доложить об ней Государю.

----------------------------------------------------------------------

*) Другие говорят, что в упомянутой книге Станевича заключалось, будто-бы, учение противное Символу веры. Они говорят, что Филарет предупреждал об этом Иннокентия, на что последний, обидевшись, будто-бы, ответил: "Разве я не знаю Символа веры?" (См.Вестн.Европы, 1878 г. ноябрь,ст.г. Миропольскаго "Фотий Спасский", стр.52-53).

----------------------------------------------

Как мог Иннокентий пропустить ее"?!

Филарет стал просить князя не докладывать Государю, обещаясь поправить дело. Князь Голицын с трудом согласился на это; - он сильно был предубежден.

Филарет с книгой поспешил к Иннокентию и передал ему свой разговор с князем. Выслушав разсказ, Иннокентий ответил только, что "за правду готов терпеть всякое гонение". Он считал себя невинным *). Филарет отправился к Митрополиту и, передав ему суть дела, предложил исправить книгу, напечатав вырванные листы ея на общий счет. Митрополит оставил книгу у себя и продержал ее без дела больше недели.

Между тем князь А.Н.Голицын доложил об ней императору. Государь остался недоволен и книгой, и цензором ея. Автор ея Станевич в 24-ре часа был выслан из Петербурга. Цензору "был сделан строжайший выговор за неосмотрительность по пропуску сочинения, стремящегося истребить дух внутренняго

----------------------------------------------------------------------

*) "Приятно княгиня, - писал Иннокентий по этому поводу С.С. Мещерской, - приятно, сколько могу изъяснить, приятно слышать обвинения в том, в чем отнюдь не причастен и в чем успокоивает совесть. Если бы во всем так успокоивала совесть, как в вещах некоторых, за кои обвиняют; о! решился бы терпеть с радостию не только урон чести, но и здоровья, и более, только Господь бы не оставил". (См. Письма Инок. к кн. С.С.Мещерской, пис.22-е, стр.29-30).

----------------------------------------------

учения христианского" *). Этого мало. Иннокентия приказали удалить из Петербурга... Но как удалить, куда? в монастырь, на покой?!. Это было бы жестоко; жестокость же была не в натуре князя Голицына да и опасно; - у Иннокентия тоже при Дворе были сильные люди, расположенные к нему. В крайнем случае, они могли бы заступиться за него пред Государем.

И вот Архимандрит Иннокентий "как сор Петербургский, как умет духовный выбрасывается из   столицы" **) и выбрасывает-

---------------------------------------------------------------------------------

*) Чтен. в Импероторск. Обществе Истории и Древностей Российских, 1861 Год,.кн.1, отд.У, стр.201-202. Книга Станевича, послужившая ближайшею причиною гонения Иннокентия, была потом, шесть лет спустя, снова дозволена к печатанию. 17 ноября 1824 г. последовал на имя министра народнаго просвещения А.С.Шишкова указ, в котором, между прочим, сказано: "Многия, к вере относящиеся, книги часто содержащия в себе ложная и ооблазнительныя о Свящ, Писании толкования, печатались, в частных типографиях без всякаго Синодальнаго разсмотрения, и, напротив того, книги, в духе православной нашей веры написанныя, подвергались строгому запрещению. Таким образом и книга под названием: "Беседа на гробе младенца о безсмертии души" была запрещена и отобрана. По тому, вышеозначенную книгу: "Беседа на гробе младенца о безсмертии души", -запрещенную, ныне Митрополитом (Серафимом) разсмотренную и одобренную, повелевает дозволить печатать и продавать". (См. там же, кн.2, отд.У, стр.201-202).

----------------------------------------------------------------------

**) Письма Преосвящ. Иннокентия к кн. С.С.Мещерской, пис.23, стр.31.

----------------------------------------------

ся сначала очень далеко - чуть не в самую Азию. Иннокентия назначают Епископом в Оренбург, назначают даже без синодальнаго избрания. Князь Голицын, объявив об этом назначении, заметил, что оно состоялось вследствие яко-бы особеннаго уважения заслуг Иннокентия *). Назначение это, однако, скоро было изменено. Дальняя дорога и Оренбургский климат могли быть губительны для слабаго здоровья Иннокентия. - Вследствие этого, по ходатайству митрополита Михаила и князей Мещерских, Иннокентий вместо Оренбурга назначен был епископом к нам - в Пензу. Пензенский Преосвященный Афанасий Корчанов только что за болезнию отказался пред тем от кафедры.

2-го марта 1819 года Иннокентий в Петербургском Казанском соборе рукоположен был во Епископа.

 

VI.

 

Взгляд Иннокентия на удаление свое из столицы. - Прощание его с учениками и знакомыми. - Продолжительная болезнь Преосвященнаго в Москве. - Отношение к нему многих Московских знатных особ. - Встреча Преосвященнаго Иннокентия в епархии и в Пензе. - Первое cлово его к своей пастве. - Сочувствие последней к своему Владыке.

 

Мистики, считавшие Иннокентия своим врагом, радовались удалению его из Петербурга. Недовольные же тогдашним духом времени, сочувствовавшие взглядам Иннокентия, жалели его; – они жалели потерять в нем проповедника, советника и защитника православия. В глуши - в провинции - вдали от

--------------------------------------------------------------------

*) Записки о времени и жизни Мятроп. Филарета, составл. Шушковым, стр. 109-111.

----------------------------------------------

центра науки и религиозно-мистического движения при новых обширных занятиях, - он, конечно, не мог уже быть тем, чем был в столице. Сам Иннокентий к удалению своему отнесся с полнейшею преданностию воле Божией. Он не жалел Петербурга. Он жалел только, что сделался невольною причиною несчастия Станевича *). Иннокентий никому не жаловался на несправедливость к себе князя Голицына и его сторонников. Он молился за него **).

Иннокентий был доволен случившимся. В день посвящения своего во Епископа он преисполнен был духовной радости.

---------------------------------------------------------------------

*) "Жаль, - писал он 11-го января 1819 г. кн. С. С. Мещерской, - очень жаль, что бедный сочинитель, коего сочинение мною пропущено, в 24 часа выслан из городу. Этому я, безразсудный и грешный, причиною. Есть-ли бы я не пропустил его книги, - он был бы на своем месте, при должности и в покое. Человеку маленькому и небогатому, а едва-ли не бедному, сия малость чувствительна". (См. письма его к кн. С. С. Мещерской, пис.24, стр.32).

-----------------------------------------------------------------

**) "Видясь с князем во дворце, в крещенье, - писал Иннокентий 8-го января 1819 г. той же княгине, - приметил я, что он глубоко оскорблен моею неосмотрительностию. Но, между нами сказать, помолился я за него во время приношения Господу безкровной жертвы и не знаю, от чего с умилением сердечным, слезным, так Господь послал, и смягчилось сердце ..... Я отнюдь не враг князя, - пишет он дальше, - никак и никогда не хотел замышлять против него и входить в общество противников его". (См. там же, пис.23-е, стр.30).

----------------------------------------------

"Лице его, - говорят очевидцы, - цвело тихостию, умилением и благоговением: какой-то приятный цвет и вид в нем зрелся, чувствовался быть". Один из близких к нему иноков, зашедши к нему в тот день вечером, спросил его: доволен ли он своим назначением в Пензу?

- "О Боже! - положив руку на сердце, ответил Преосвященный Иннокентий, - как я могу быть недоволен даром Твоея божественныя благодати. Аз есмь раб худой - и Ты почтил меня быть Архиереем - сим святейшим саном. Буди Господи милость Твоя на мне во веки! Да будут токмо очи Твои на меня отверсты во вся дни, а прочая вся, якоже изволися Тебе Господи, Отче небесе и земли, тако буди"! Исполнившись затем духовной радости, Преосвященный воспел благодарственную песнь Пресвятой Богородице: "Свет превечный" и проч. Представив потом неизвестность часа, в который Господь Иисус Христос благоволит воззвать душу каждаго из бреннаго и убогаго тела, Иннокентий вместе с пришедшим к нему иноком запел: "Се жених грядет в полунощи" и проч. Глаза его были полны радостных слез. Пропев, наконец, тихим, умилительным голосом: "Чертог Твой вижду Спасе мой"..., Преосвященный вошел в свою образную и, помолившись Богу, лег отдохнуть; - было уже далеко за полночь - под утро *).

Иннокентий после рукоположения не мог долго оставаться в Петербурге; - ему надо было торопиться отъездом. По дороге в Пензу он должен был остановиться в Москве для посвящения архимандрита Феофила Татарскаго, настоятеля Донскаго монастыря, в епископа Оренбургекаго; - Августина,

-------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвигах блаженнаго Иннокентия, епископа Пенз. и Сарат., рукопись Пензенск. Кафедр. собора, л.88-90.

----------------------------------------------

архиепископа Московскаго, уже не было в ту пору в живых (+3-го марта 1819 года). - И Иннокентий скоро оставил нашу северную столицу, в которой так много потрудился для науки и Церкви.

В день отъезда своего, по-утру, Преосвященный Иннокентий простился с бывшими своими учениками, каждаго из них благословил и каждому подарил по проповеди своей, говоря: "я дарю вам это в память меня и для того, чтобы, по времени, сличая свои труды с моими, могли сказать: вот как прежде слабо писали. Я вас любил и желал осчастливить вас, но теперь я разлучаюсь с вами, поручая вас Богу... Простите!.. Учитесь терпению"! - заключил он свое прощание с ними.

Вечером, - пред самым его отъездом, - собрались к Иннокентию знакомые его. Князья и бояре, архимандриты и священники и все вообще любившие и уважавшие его одинаково желали проститься с ним, принять от него благословение в последний, быть может, раз. Все желали проводить его ... При этих проводах были одне только благожелания и слезы. Преосвященный, вышедши из кельи, в присутствии всех сотворил молитву и отпуст, со всеми прощался, всех целовал, всех благословлял. Некоторым из них он подарил на память свои вещи. Раздавши же все, он вдруг увидел около себя инока, с которым часто беседовал, и, не имея, что дать ему, сказал: "А тебе, брат возлюбленный, благословение Божие"! Инок зарыдал и поклонился ему до земли. Между тем Иннокентий, преподав всем со слезами на глазах общее благословение, сел в дорожный экипаж. Лошади тронулись, и Преосвященный навсегда скрылся из глаз своих знакомых и друзей, из глаз всех провожавших его. Это было во второй половине Марта.

 

Дорога тяжело отозвалась на здоровье Иннокентия, и без того уже надломленном трудом и прежней простудой. На дворе в ту пору была распутица, слякоть. Сырое время и дорожныя разныя неудобства изнуряли его. Недалеко от Твери он простудился, - в Москву приехал больным. Изнуренный дорогою, ослабленный болезнию, Преосвященный Иннокентий, не дожидаясь, однако, своего выздоровления, поспешил привести в исполнение синодальный указ относительно посвящения Феофила в епископа Оренбургскаго. Посвящение это, - к несчастию, - происходило в ту пору еще холодном Успенском соборе. Иннокентий еще больше тут простудился и после того совсем уже слег в постель и слег на долго.

Больной, без средств, он не забыт был Москвой. Она знала об его подвижнической жизни. Ей известна была и настоящая причина назначения его епископом в Пензу. И вот многия знатнейшия лица города, узнав о тяжкой болезни Преосвященнаго, приняли в нём живое участие. Они навещали его, ухаживали за ним, лечили его. Тут-то вспомнил Иннокентий слова инока, - когда-то им одетаго, и возблагодарил Бога за особенное Его к себе покровительство! За все время болезни своей в Москве он не имел ни в чем нужды. "Два месяца, - говорит сам Преосвященный Иннокентий в письме своем к знакомому, - меня лечили здесь на свой кошт, платили лекарям за каждый визит по 10 рублей. Каждый, день любящие Господа присылали мне хлеб и всю пищу, - каждый день посещали меня и вопрошали о моих желаниях. Они дали мне и одеяла, и покрывала, и перину, и подушки, и чулки, и рубашку, и полотенца, и косынки и платки, и полукафтан, и рясу *).

--------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвигах блаж. Иннокентия, епископа Пенз. и Сарат., рукопись Пенз. Каф.собора, л.69-70.

----------------------------------------------

Болезнь, однако, не смотря на все старания, на вое усилия врачей, плохо поддавалась лечению. По нескольку дней врачи иногда ожидали возрастания сил у Преоовященнаго и только бы сказать: " Слава Богу"! как вотретившееся какое-нибудь разстройство снова клало его в постель *). Не ожидая поэтому скораго выздоровления, не зная, когда ему придется увидиться с своею паствою, Преосвященный Иннокентий вступил с нею в письменный сношения. Он неоднократно просил ее молиться о нем Господу Богу, которому вручал и всю свою паству**).

 

Наконец желание его исполнилось: в начале июня врачи разрешили ему отправиться в дорогу. Известная графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская всем снабдила его в дальней путь: она "дала ему экипаж, послала с ним доктора до самой Пензы, лакея, повара и дала денег на всю дорогу даже и более, нежели на дорогу" ***).

7-го июня Преосвященный Иннокентий выехал из Москвы в Пензу. Переезд этот, сначала неблагоприятный для слабаго. его здоровья ****), с каждым днем затем все более и более

------------------------------------------------------------------------

*) Письма Преосвящ. Иннокентия, еп.Пенз. и Сарат. к кн. С.С.Мещерской, 1875 г, пис.36 и 39, стр.48-51.

------------------------------------------------------------------------

**) Сочин. Преосвящ. Иннок. 1821 г., часть 1-я, ХУШ.

------------------------------------------------------------------------

***) Сказ, о жизни и подвиг. Иннокент. рукоп. л.70; письма его к кн.С.С.Мещерской, пис.43, стр.57.

-----------------------------------------------------------------------

****) "Мы ползли, - говорит Преосвящ. Иннокентий о первом дне своей поездки, - мокли, падали, бились и, наконец, около 12 часов пристали на подворье. Встав из повозки, я не мог держаться на ногах, и потому на крестьянском дворе лежал около четверти часа" (См.письма Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.42, стр.55).

----------------------------------------------

укреплял его. Хороший докторский уход, полное спокойствие *) и прекрасная погода благоприятствовали этому. Проживши сутки у своих родных, повидавшись с слепою своею матерью, Преосвященный затем уже безостановочно ехал до Пензенской епархии, в которую и вступил, наконец, в начале второй половины июня.

Время было рабочее. Тем не менее, Преосвященного Иннокентия везде по дороге встречал народ. По деревням, чрез которыя ему приходилось проезжать, его встречали и провожали крестьяне. Многие за три - четыре версты приходили на дорогу, чтобы хоть мельком взглянуть на проезжавшего своего Архиерея. В первом селе, куда он приехал уже вечером, Преосвященному сделали настоящую встречу. Услышав колокольный звон, увидев священника с крестом в руке на паперти церковной и множество народа, усталый Иннокентий вышел из кареты, оделся и отправился в церковь. Выслушавши молебен, он долго разговаривал с причтом, спрашивал об его нуждах, о религиозно-нравственном состоянии прихода и благословлял народ. "И окаянный Иннокентий, - замечает он по этому поводу, - должен был благословлять окаянною рукою многия сотни людей - может быть и праведных! И безчестный по душе - должен был принимать честь от благочестиваго народа!

------------------------------------------------------------------------

*) Преосвященнаго не спрашивали даже о подорожных деньгах. Графиня А.А.Орлова - Чесменская распорядилась, чтобы сопровождавшие его вели разсчеты с смотрителями станций. (См.письма Преосвящ. к С.С. Мещерской, пис.43, стр.57).

----------------------------------------------

Боже мой! Так почитают и грешников, облаченных саном священным" *). Подобныя встречи делались ему и во многих других селах. И везде Иннокентий не оставлял народ и особенно духовенство без духовного назидания, - без наставления.

21-го июня колокольный звон возвестил жителям Пензы, что так давно ожидаемый ими Архипастырь приехал, наконец. Погода была ясная. Все устремились к нему на встречу. Народ стоял по обеим сторонам улиц, чрез который ему приходилось проезжать. Всем поскорее хотелось видеть своего новаго Владыку, так долго болевшаго, так несправедливо гонимаго сильными мира сего.

Облачившись в Николаевской церкви, Преосвященный отсюда, в сопровождении духовенства и народа, отправился в Собор. Собор был полон народом. "Отпев благодарственный молебен Господу Богу за милосердие Его к себе недостойному, Иннокентий произнес затем к народу маленькое наставление **) о мире. Обратившись в конце его к духовным, он просил их быть верными ему сослужителями, просил их разделять с ним свои труды в управлении Церковию. Слушатели вышли из собора с доверенностию и уважением к нему, как отцу и пастырю. Преосвященный Иннокентий одним своим небольшим поучением сумел расположить к себе сердца слушавших его. Все были теперь рады приезду его. Но у всех почти к этой радости незаметно, примешивалась и грусть. Необыкновенно бледный, болезненный цвет лица Преосвященного и дрожащий

---------------------------------------------------------------------

*) Сочинен. Иннокентия, Еп. Пенз. и Сарат., ч. П-я, стр. 333 и 344.

-------------------------------------------------------------------

**) Письм. Иннок. к кн. С.С. Мещерской, пис. 44, стр.58.

----------------------------------------------

голос его говорили всем видевшим его Пензякам, что Владыки их далеко еще не оправился от болезни, невыздоровел, да и выздоровеет ли когда-нибудь.

Действительно, Преосвященный Иннокентий не долго после этого прожил на свете; он прожил в Пензе всего только три месяца с половиной, да и из этого времени на половину почти прохворал, пролежал в постели.

 

VII.

 

Доступность и обходительность Владыки, - Неподготовленность кандидатов на овященно-олужительокия места. - Консисторския взятки. - Архиерейокия.олужбы. - Характер проповедей, произнесенных Преосвященным в Пензе. - Бедность Пензенск. церквей. - Хлопоты Иннокентия по устройству Архиерейскаго дома и его угодий.

 

Преосвященный Иннокентий оставил после себя в Пензенской епархии самую светлую память. Отношения его к пастве и жизнь сделали его незабвенным среди нас. - Преосвященный был очень прост, доступен, всем, имеющим до него какую-либо нужду. В обращении с другими он, по слову Апостола, был всем вся: с одними он скорбел, с другими радовался; одних поучал, а о других сожалел и всех вообще любил. Ни одно духовное лицо не уходило от него без наставления. Ни один провинившийся в чем-нибудь священнослужитель не оставался у него без вразумления. Преосвященный не любил посылать виновных священно-церковно-служителей в монастыри на исправление. Он старался действовать на таковых убеждением, просьбами - непорочить свой сан, - свое человеческое достоинство.

 

Преосвященный был человек безпристрастный, справедливый. При нем Консистории мало, - наверное, - пришлось бы прижимать, обирать Пензенское духовенство. Иннокентий сам любил доходить до всего. Приближенных из среды подчиненных он не заводил; лесть - презирал, наговариваний терпеть не мог. Всего более Преосвященный не любил в духовных лицах незнания ими своего дела. Поэтому при выборе кандидатов на священнослужительския места он соблюдал большую осторожность. По приезде в Пензу, он, прежде всего, обратил на это свое внимание. Свободных, не занятых священнических и диаконских мест в ту пору было очень много в Пензенской епархии. Просителей этих мест явилось к Иннокентию тоже не мало. Мнение из них были издалека; некоторые, живя в Пензе, ждали приезда Преосвященного несколько недель. Одни из них надеялись на связи, другие на Консисторию ... Все были уверены, что кроткий, добрый Владыка не откажет им в просимом и ... многие ошиблись. Владыка сам проэкзаменовал кандидатов на священнослужительския места. И что же оказалось? Многие из них " не знали, что есть Св.Троица, что такое молитва, о чем молиться, что такое Символ Веры". Таких на первый раз явилось к Преосвященному более 20-ти человек. Тяжело было ему отказывать им в просимом *)!... Но что

-----------------------------------------------------------------------

*) Окаянный я человек! - говорил по этому поводу Преосвящ. Иннокентий, - Окаянный грешник, коему надо оскорблять просителей!.. Будут жаловаться, что такая необычайность заводится: но решаюсь действовать в пользу душ христианских. Молю Господа, чтобы подкрепил навсегда, не смотря ни на что искать истинной духовной пользы спасения душ христианских; Господу вручаю и молю, чтобы сия необработанная нива обработалась сколько нибудь к славе Господа". (См. пис. Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской,пис.48,стр.64).

--------------------------------------------------

делать? Чтобы негрешить пред судом даже своей совести *), он не мог поступить иначе; он отказал кандидатам священства - недоучкам, послал их поучиться, присовокупив, - чтобы они вперед не иначе к нему являлись, как уже более или менее подготовленные к высокому священническому служению. Преосвященный Иннокентий сам даже экзаменовал и ищущих причетнических мест. И с ними поступал так же, как и с первыми, добавляя всегда тем и другим, чтобы они пореже ходили в Консисторию с задняго хода, чтобы дни не баловали чиновников ея посулами и взятками Преосвященный удивлялся, как это Пензенские священники, "при отыскивании священства, или посвящения, издерживали будто по триста рублей и более" **)!¹ Подобныя явления он решился уничтожить.

Преосвященный Иннокентий, не смотря на свою болезненность, часто отправлял Богослужение. Он совершал Божественную Литургию и по воскресеньям, и по праздникам, а иногда и в будни, - "вообще, не менее трех раз в неделю" ***). Службы свои опять он сопровождал поучением к пастве. И пасомые любили присутствовать при Архиерейском служении, любили слушать поучения своего Владыки. Первыя отличались торжественностию, а вторыя - глубокою назидательностию.

----------------------------------------------------------------------

*) Там же.

----------------------------------------------------------------------

**) Письм. Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.52, стр.73.

------------------------------------------------------------------------

***)Соч. Иннок., часть П-я, стр.325.

----------------------------------------------

Преосвященный совершал литургию всегда с, чувством глубочайшаго благоговения и преданности Богу, с умилением. Слабый - он за приношением безкровной жертвы пред престолом Всевышняго как бы преображался, - становился крепким, сильным. Не смотря на более или менее веское, тяжелое архиерейское облачение, Иннокентий за службой не чувствовал утомления, усталости. Он даже не дозволял дьяконам поддерживать себя, когда по освящении Святых Даров со слезами на глазах повергался на землю. При совершении Богослужения Иннокентий забывал все земное. Он не делал тут замечаний кому-либо из сослужащих за небрежность какую-либо, неаккуратность, - не делал им выговоров. Он весь отдавался молитве. - Раз во время священнослужения Преосвященнаго (7 июля) в Крестовой церкви вдруг после Херувимской песни прошел слух по народу, что Архиерейский дом, при котором устроен этот храм, горит. Молящиеся в испуге бросились вон из церкви; служащие с Преосвященным смутились. Один только Иннокентий, весь погруженный в молитву, казался не видевшим, и не слышавшим этого смятения.

Проповедей Преосвященнаго Иннокентия, говоренных им в Пензе, мы не имеем пред собою; - оне нигде не напечатаны. Преосвященный произносил их без тетради. После произношения он не записывал их да и не хотел записывать *). Нам

--------------------------------------------------------------------

*)"Вы требуете, - пишет Преосвященный кн. С.С.Мещерской, - хотя одной проповеди моей, говоренной в Пензе. Глупость или леность моя причиною, что ни одной проповеди, сколько ни говорил я, не писал. Писать вскоре после сказывания времени не было, да и можно сказать - не хотелось". (См. пис.53-е от 22-го августа, стр.74; сочин. Преосвящ. Иннок., изд. 1821 г. ч.П, стр.528);

----------------------------------------------

остается поэтому судить о них по отзывам современников его. Они говорят, что Иннокентий с таким восхищением, с такою любовию проповедовал слово Богочеловека Иисуса Христа, что подлинно от избытка сердца глаголали уста его. Поучения его при всей простоте своей носили в себе живыя черты небеснаго помазания. Все они были плодом не столько усилий и напряжения, сколько полноты чувств и любви христианской. Преосвященный более всего любил говорить о кресте, терпении и смирении. Тут он особенно возбуждался; в эту пору слезы невольно появлялись у него на глазах. Слушатели, которых всегда было очень много, видя это, прерывали свое глубокое молчание одними воздыханиями *).

В короткое пребывание свое в Пензе Преосвященный осмотрел все городския церкви, которых впрочем, в ту пору было не много. Приходских церквей Иннокентий насчитывает в Пензе всего только семь. Да и те, все, равно как и Петровския, которые он осматривал на пути своем в Саратов, и те нашел он далеко не в блестящем положении. "В церквах, - по словам его - мало была книг необходимых к поучению. Многия церкви не имеют Библии, даже книг, которыя составляют круг церковный. Риз всего три или четыре, из которых одне шелковыя, прочия ситцевыя, или холщевыя. Украшения почти нет никакого" **).

Не лучшим он нашел и Архиерейский дом с его угодиями.

----------------------------------------------------------------------

*) Пенз. Губ.Ведом., 1846 г., № 24; сочин. Иннок., изд.1821 г., ч.1, XXI.

-----------------------------------------------------------------------

**) Письма Преосвящ. Иннок. к кн.С.С.Мещерской, пис.52, стр.72-73.

----------------------------------------------

Дом был до того ветх, что в нем жить было страшно. "Он, - по словам Преосвященнаго, - был похож на худой трактир, или шалаш. Двери были без замков, без ключей: все было обломано: обои в покоях инде оборвали, инде замараны, закопчены, полы так плохи, что, когда пойдешь на один конец залы, на другом поднимается, везде скрыпят; стеклы закопчены в составлены из малых в битых клочков. А крыльцо,…. но эта вещь, - замечает Иннокентий, - не для жилья. Третий этаж с полами и с потолками провалился. От дождей теча была во второй этаж".

Поселившись в таком доме, Преосвященный сначала жаловался на его неудобства, "роптал". Но, поживши не много, он примирился с ними. Благословляя и за это Господа, он стал по-немножку поправлять дом: в третьем этаже переделал полы и потолки, а второй, не смотря на очевидную его непригодность для жилья, он все-таки отложил отделывать "до удобнооти, пока сколько нибудь скопится домовых денег" *). Расходы Архиерейокаго дома он намеревался значительно сократить, "уменьшивши сначала при нем число служителей **).

Года за два - за три пред приездом Иннокентия в Пензу у

-----------------------------------------------------------------------

*) Письма Преосвящ.Иннок. к кн.С.С .Мещерской, пис.51, стр.71.

----------------------------------------------------------------------

**) Письма Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.46, стр.61. На недостаток средств Пенз.Арх.дома Иннокентий жаловался Серафиму, митр. Московскому, на что последний советовал ему хлопотать, по примеру других архиереев, о приписке к дому какого-либо монастыря или пустыни. (См.письмо Серафима, Мтр.Моск. к Иннокент., Пенз.Епарх.Вед.,1868г. №10).

----------------------------------------------

Архиерейскаго дома отмежевано было без всякаго законнаго основания несколько десятин перелеска и земли, которыми он 18 лет пред тем пользовался. Это значительно стесняло хозяйство его. Перелески находились как раз посредине Архиерейских лугов. Фортшмейстер, считая их казенными, стеснял во всем прислуг Архиерейскаго дома. За порубку прутьев в перелесках, за помятие в них даже травы, он ловил их, сажал их под караул "и чего только не делал"! У одного перелеска выстроен был домик для приезда, - и тот пришел в ветхость, требовал поправки. Сожалея об всем этом, Преосвященный Иннокентий намеревался возвратить в экономию Архиерейскаго дома несправедливо у него отнятое. Надеясь на справедливость Государя и на ходатайство пред Ним некоторых знакомых своих, он хотел подать просьбу Ему об этом, но болезнь и смерть помешали Иннокентию заняться этим *).

 

VIII.

 

Характер Пензенской переписки Иннокентия с знакомыми. - Тихон Смирнов - Пензенский проповедник покаяния. - Совет Преосвященнаго кн.Мещерской и Фотию Спасскому.

 

Свободного времени у Преосвященнаго Иннокентия было очень мало. Весь почти день и вечер проходили у него в занятиях епархиальными делами. Просители и посетители одолевали его. До 7-го июля Преосвященный "не был еще ни у одного Пензенскаго дворянина, хотя у него их перебывало не

-------------------------------------------------------------------------

*) Письма Преосв. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.51, стр.71-72.

----------------------------------------------

мало. У одного только губернатора он был с контр-визитом" *). Иннокентию, за недостатком времени, по неволе, приходилось довольствоваться минутами только для бесед с отсутствующими своими друзьями и знакомыми. Переписку с ними, начатую им еще в Петербурге, он поддерживал и из Пензы, с тем, впрочем, отличием, что переписка эта стала теперь ограниченнее прежней. Преосвященный отвечал не на все получаемая им письма; - за недостатком времени **) он переписывался только с некоторыми своими знакомыми ***).

Некоторые Пензенский письма писаны им в два приема Последнее письмо написано было им за три дня до своей смерти***).

Пензенская письма Преосвященнаго: не смотря на ограни­ченность их, все-же ясно говорят, что нравственный характер Иннокентия, по принятии им Епископского сана, стал еще возвышеннее, чище прежняго. Все оне проникнуты духом сми-

------------------------------------------------------------------------

*) Письм. Иннок. к кн.С.С.Мещерской, пис.46, стр.61.

------------------------------------------------------------------------

**) Там же, пис.52 и др.

------------------------------------------------------------------------

***) С кн.С.С.Мещерской, с известным Фотием Спасским и еще с некоторыми лицами, письма к которым в извлечении помещены в П-й части его сочинений, в конце.

-----------------------------------------------------------------------

****) Письмо, напр., 46-е; - оно начато было им 6-го июля, а окончено, за недостатком времени, на другой уже день. (Письм. Преосвящ; Иннок. к кн.С.С.Мещерской, стр. 59-61).

--------------------------------------------------------------------

*****) Сочин. Преосвящ.Иннок. ч.П-я, стр.531-532; пис. Преосвящ. к кн. С.С.Мещерской, пис.56-е, стр.76-я.

----------------------------------------------

рения автора, сознанием его ничтожества *).

Глубокообразованный, ученый, - Преосвященный не гордился своими знаниями, ни пред кем ими не превозносился. Присутствуя на экзаменах в пензенских училищах, духовной Семинарии и дворянском Институте, он не поражал там учеников своими вопросами, как это делали многие другие, - не стеснял преподавателей своими замысловатыми "Возражениями". Он беседовал с учениками как отец с детьми: - хорошим ответам их радовался, благодарил их за прилежание, - ленивых, учеников вразумлял советами, - бездарных сожалел. И все это он говорил с ласкою, тихо, любезно. Ученики с перваго разу почувствовали к нему искреннее расположение. Преосвященный считал себя даже "малоумным" **). Он просил у других советов себе, замечаний. Он благодарил своих знакомых за наставления, принимал их к сердцу! "Редко случается, - пишет он кн. С. С.Мещерской, - читать ваши письма сухими глазами ***).

Высоконравственной, редкой, безупречной жизни, - Преосвященный считал себя преисполненным всевозможных недостатков; - он просит у других молитв за себя, жалуется на

-----------------------------------------------------------------------

*) Преосвященному Иннокентию некоторые из его знакомых замечали иногда, что он в чертах своего лица имеет большое сходство с образом святителя Димитрия Ростовскаго Чудотворца. - "Не великое дело, - говорил он им в таком случае, - иметь сходство по наружности. Естьли-бы благодать Божия сподобила приблизиться к нему по духу"!

----------------------------------------------------------------------

**) Письм. Преосвящ. Иннок. к кн. С.С. Мещерской, пис.46, отр.60.

-------------------------------------------------------------------

***) Там же, пис.51-е, стр.69.

----------------------------------------------

свою разсеянность, которая много препятствует осмотрительности в мыслях. "Бдение духовное над собою, - говорит он, - как будто тень исчезает в мыслях моих: не вижу, не действую, сплю. Иногда невоздержание в пище, иногда, невоздержание в словах, вспыльчивость, как вихрь, разсеют, унесут все, и останешься один с безсмысленностию. Каждый день намереваешься, - и каждый день изменяешь себе - не гневаться, не празднословить, не возмущаться. Ах, как трудно, стоя на верху, избавляться от действия бурь и вихрей страстных! Лучше в тишине, лучше внизу, лучше под спудом, лучше в пустыне, нежели в Египте, лучше на горе Елеонской, нежели в Иерусалиме. Господи! да будет воля Твоя!" *).

Преосвященный Инокентий и сам постоянно каялся в своих грехах, и другим советовал делать то же. Он любил, чтобы другие проповедывали о покаянии, любил сам слушать эту проповедь. Жил при нем в Пензе некто Тихон Смирнов. Бросив свою жену и дочь, он поселился было сначала в Краснослободском мужском монастыре. "С позволения настоятеля, он публично пред народом, в церкви, в Великий Четверг 1819 г., принес покаяние во всех грехах своих и желал, чтобы их напечатали, о чем просил Комитет Библейский, для смирения его собственнаго и во образец смирения прочим". Этот Тихон поставил задачею своей жизни - "обращать христиан ко Христу, на путь правый. Ревность к исповеданию или распространению покаяния имел непреодолимую; готов был скорее умереть, чем отстать от своего побуждения - от распространения славы Божией. Он семь лет полагал покаяния и потому

------------------------------------------------------------------------

*) Письм. Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.46, стр.60.

----------------------------------------------

внушал поспешность". Тихон проповедывал об этом везде и всюду. Многие за эту ревность считали его чудаком, а другие - просто сумасшедшим. Но Иннокентий отнесся к нему иначе; не считая его ни тем, ни другим, он принял его к себе в дом, поил, кормил его. Считая "пророчество его о семи летах необыкновенным", он все же любил беседовать с ним; он жаловался, что "епархиальныя дела мало оставляют ему времени для беседы с Тихоном". Проповедь последняго о всеобщем покаянии он считал пригодною для тогдашняго времени. Почему? Уже по тому одному, что "час смертный приходит без числа и без измерений наших: он от Господа. Лучше умереть, - говорит по этому поводу Преосвященный Иннокентий, - чем умолчать теперь о покаянии, о распространении славы Божией в народе". Он считал Тихона "жемчугом", который беречь надобно и с которым он не разстанется, доколе Сам Господь не возьмет его от него" *).

Вскоре по выезде из Петербурга Преосвященного Иннокентия, княгиня Мещерская спрашивала его: "ездить-ли ей к

---------------------------------------------------------------------

*) Письма Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской, пис.46 и 51, стр.59-60, 69-70. Этот, Тихон Смирнов, помимо покаяния, советовал своим современникам заводить училища, "где-бы обучали только страху Божию и благочестию, а не языкам и наукам. Он жаловался на духовенство, впрочем, не осуждая, чего сам крайне боялся". Чтение и пение в храмах он называл очень безобразным. Внимания к читаемому он не находил. "И кто, - замечает по этому поводу Преосвящ. Иннокентий, - не найдет того же, коли будет внимательно смотреть на безвнимательную братию нашу"? (Там же, стр.60).

----------------------------------------------

Преосвященному Филарету и князю А.Н.Голицыну, - вразумлять ли ей первого в некоторых недоразумениях"?

Недоразумения эти касались отношений Филарета к Иннокентию. В ту пору в Петербурге ходила молва, что первый был не последнею причиною удаления Иннокентия из столицы, что Филарет из зависти интриговал пред министром духовных дел против Иннокентия. Молва эта *), оказавшаяся впоследствии неосновательною, безпокоила знакомых Филарета и Иннокентия. Одна из них, княгиня Мещерская, хотела заняться разъяснением этих недоразумений, возникших, будто-бы, у знаменитых наших двух святителей **).

Иннокентий, забывавший обиды, оскорбления, молившийся всегда за своих недругов, отвечал княгине, что если поездки ея к Филарету и князю Голицыну "послужат к славе Господа Иисуса Христа, то оне не только не должны прекращаться, но, напротив, должны умножаться". Если, - далее, - намерение ея "вразумлять перваго в некоторых недоразуменях" выз-

-------------------------------------------------------------------

*)Такого, впрочем, взгляда придерживаются и теперь еще некоторые наши писатели. Г.Мельников прямо, напр., утверждает, что "Филарет видел в Иннокентии опасного своего соперника" и потому подкапывался под него. (См. Русск. Архив 1873 г., кн. 8, статью "Из записок Юрьевск. Арх. о скопцах" и проч. стр.1442, примеч.12).

-------------------------------------------------------------------

**) Преосвященный Иннокентий, по словам Филарета, сам "питал к нему некоторое чувство недоверчивости". Это видно, будто-бы, из того, что он в письме своем к княгине Мещерской пишет про него: "Преосвященный Филарет говорит, будто я упал духом,- но знает-ли он, что я никогда и не возвышался духом"? (Записки о жизни и врем.Преосвящ.Филарета, сост.Шушковым, стр.111).

----------------------------------------------

вано не самолюбием, не гордостию, а "вынуждено глубочайшим сожалением, силою, тяготящею сердце к славе Господа", то она (княгиня Мещерская) сама может решить, чему ей в этом случае следовать. Во всем своем письме к ней, написанном по этому поводу Преосвященным из Москвы, Иннокентий ни слова не говорит о себе, как будто он тут ни причем, как будто Мещерская не из-за него хочет говорить с Филаретом *).

Фотий Спасский, известный впоследствии Юрьевский Архимандрит, поставивший задачею своей жизни - ратовать против тогдашняго "духа времени", написал Преосвященнаму в Пензу письмо, в котором выражал скорбь и негодование по поводу усиливающагося, современнаго ему, мистического движения в известном русском обществе. Иннокентий не вспомнил в этом случае гонения, которому он сам не задолго пред тем подвергся от одного из представителей нашего мистицизма. Он не разразился по этому случаю бранью против "духа времени, как это-бы, вероятно, сделали многие другие. Напротив, отвечая Фотию на письмо его к себе, он советовал ему наперед самому очистить свое сердце, умирить самого себя. "Моли Господа миротворца, - писал он ему, - умирить прежде нас самих, наши чувства, нашу жизнь, наших ближних, окружающих нас. Тогда умиряться начнут и дальние, умирятся и общества не мирныя, умирятся и церкви, раздорами раздираемыя. Что наши голоса с тобою, если не пискания кишащих в земле насекомых?! И что наши с тобою усилия, если не усилия напряженной руки младенца сдвинуть стену, состроенную многими веками, строимую многими миллионами, неподдержива-

----------------------------------------------

*) Письма Иннок. к кн. С.С. Мещерской, пис.38,стр.50-51.

----------------------------------------------

емую многими сильными подпорами, хотя впрочем стену Вавилонокую" *).

 

IX.

 

Поездка Цреоовященнаго по Епархии: пребывание его в Петровске и Саратове. - Болезнь Иннокентия. - Возвращение его в Пензу. - Усиление болезни. - Душевное состояние больнаго. - Предсмертный страдания его. - Кончина Иннокентия.

 

Познакомившись с Пензой, приобретши по Консисторским делам некоторыя сведения о своей Епархии, Преосвященный Иннокентий захотел поближе и поскорее познакомиться с последнею. В первых числах Августа он отправился на три недели по епархии **). Он надеялся, к тому же, что поездка эта освежит его, подкрепит его силы, поправит слабое его здоровье.

Преосвященный, прежде всего, отправился в Саратов, в ту пору уже большой город. Осматривая встречавшиеся на пути сельская церкви, он провел некоторое время в г.Петровске. "Небольшой городок этот, небогатый, имел однако, - по словам Иннокентия, - до десяти приходских церквей и несколько небольших монастырей, не пышных, но чистеньких” ***). В Саратове. Преосвященный встречен был духовенством и множеством народа. Иннокентий прямо с дороги отправился в собор,

-------------------------------------------------------------------

*) Сказание о жизни и подвиг, блаж. Иннок., рукоп. Пенз. Кафедр. Собора, л.78-79; Русский Арх., 1868 г. стр.945.

--------------------------------------------------------------------

**) Пис. к кн. С.С.Мещерской, пис.51, стр.70.

--------------------------------------------------------------------

***) Там же, пис. 52, стр.72.

----------------------------------------------

который уже был, что называется, переполнен народом; не только в самой церкви, но "и на крыльце собора, в притворе, даже на окнах были зрители" *). После благодарственнаго моления Преосвященный Иннокентий обратился к народу с приветствием: "Возвеличим Господа со мною и вознесем имя Его вкупе"! Как пастырь, он приглашал паству к благодарению Господа за Его благословения. Благословения были исчисляемы земныя: "Благословен ты во граде и на селе, благословенны житницы твоя и останцы плодов твоих, благословенна исчадия твоя и исчадия чад твоих, благословен ты, внегда входити тебе и благословен, внегда исходити тебе". Произнося слова: "Возвеличим Господа со мною", Иннокентий пришел в такое умиление, в такой восторг; что "готов был обнять всех, чтобы во едином союзе возвеличить беспредельно Великаго". На другой день Преосвященный снова был в соборе и снова нашел его полным; Иннокентий и на этот раз не отпустил свою паству без поучения **).

И Саратовцы, - как и Пензяки, - полюбившие с перваго разу кроткаго и приветливаго новаго своего Владыку, заметили, что он не жилец на свете. Сухое покашливанье и необыкновенная бледность лица его говорили им это... И они не ошиблись. На третий день по приезде своем в Саратов, Иннокентий захворал; - у него открылась прежняя его болезнь - Московская. Преосвященный в тот же день хотел, было ехать в Пензу. Его уговорили остаться; - его убедили, что он здесь скоро поправится. Но прошло более недели с этого дня, а болезнь не оставляла его, здоровье его не улучша-

----------------------------------------------------------------------------------

*) Письма к кн. С.С.Мещерской, пис.53, стр.74.

--------------------------------------------------------------------

**) Там же, пис. 53, стр.74-75.

----------------------------------------------

лооь. Желудочная спазмы и большая слабость напоминали ему, что дни его уже сочтены *). Тогда Иннокентий, не смотря на просьбы окружавших его, оставил Саратов и возвратился в Пензу, возвратился сюда совсем больным, слег в постель, с которой уже и не встал.

Всякому больному нужен покой, но Преосвященный Иннокентий не имел почти его. Он и теперь, как прежде, не щадил своего здоровья для исполнения своих обязанностей. Лежа в постели, - он занимался текущими консисторскими делами. В ту пору он узнал, что Комиссия Духовных Училищ намеревается вторым изданием выпустить в свете его Церковную Историю. Это известие прибавило ему работы. Он стал заниматься дополнением, исправлением своей книги. Окружавшие больнаго Преосвященнаго советовали ему прекратить свои занятия, доказывали ему, что оне пагубны для его здоровья. Иннокентий благодарил их за сочувствие к себе, но не принимал их советов. Он говорил им, что они ошибаются в его болезни, что она вовсе не так опасна, как они ее представляют; он чувствует одну только слабость, а это свойственно нашему телу. "Для чего и не потерпеть, - добавлял больной в таких случаях; - что Богу угодно, то и будет; да будет воля Его"!

жение Распятия Господня было всегда пред глазами больнаго. Чтение Евангелия и псалмов пророка Давида, а иногда и бесед митрополита Михаила было любимейшим его занятием, когда он оставался один - без посетителей.

Чувствуя приближение смерти, Преосвященный за неделю до кончины своей распорядился крайне небольшим своим имуществом. Скопившуюся у него каким-то образом тысячу рублей *), больной вручил на содержание бедных учеников Пензенских училищ.

– Кого же благодарить за этот дар? - спросили его окружающие.

– Иисуса Христа! - отвечал Иннокентий.

Болезнь его, между тем, все усиливалась и усиливалась. Преосвященный с каждым днем становился слабее и слабее. Ни сна почти не было у него, ни аппетита. Кроме пера он ничего не мог держать в руках, - так он обезсилил! Это был, что называется, - живой мертвец: в лице ни кровинки, на костях одна кожа! В конце Сентября у Преоовященнаго стала в ногах появляться опухоль - верный признак смерти в его болезни. Сам он уже не мог повернуться с одного бока на другой. Страдания его были велики, мучения - не выносимы. Больной Иннокентий переносил их однако с редким терпением. Он ни кому на жаловался на свою болезнь. Он ни разу не испустил скорбнаго стона. Он не любил даже слушать, как другие разсуждади об его болезни, - стал огор-

-------------------------------------------------------------------------

*) Преосвященный Иннокентий, - как мы выше. (Ш гл.) уже говорили, - не любил денег, не собирал, не берег их; - он всегда раздавал, их бедным, неимущим и родным

----------------------------------------------

чаться, когда они изъявили ему свое участив. "Так Богу угодно! - останавливал он их всегда в этих случаях, - так Богу угодно"!

Но как ни страдал Преосвященный, - дух его, по-прехнему, был крепок и силен. Физическия страдания не затемняли его душевных сил, а скорее, напротив, очищали их, возвышали. Разсудок и память не оставляли его до последней минуты жизни. Лежа в постели почти без движения, он все же отвечал своим знакомым на некоторыя их письма. Эти письма всего лучше говорят о том безмятежном, возвышенно-чистом состоянии души страдальца, в каком находился Иннокентий в последние дни своей жизни. "Мне нужно, - писал он 29-го Сентября кн. Мещерской, - очищение, коего достигнуть ни чем не можно, как болезнию. Гордость сердца моего, сомнение, неверие, как тяжкие оковы, связывая дух, держут тело в болезни. Господи! Не могу и преклонить чувств к противной стороне от немощи телесной, или от закоснелости греховной... Помолитесь, чтобы Господь сам, своею силою всемогущею, смягчил сердце, отверз двери, и взошел как Владыка сердца, как Царь, как Творец, как Бог!.. Вы радуетесь слухом, что есть любящие меня. Ей, недостоин ни любви, ни вашей радости. Пишу просто. Тяжесть греховная, закрывая свет истинный, держит меня во тьме и смертной сени. Не видят моей гнусности другие, а мне она ощутительна". Ответив за тем Мещерской на некоторые вопросы, которые она предлагала ему в своих письмах, Преосвященный, забывая даже свою болезнь, просил через нее княгиню Анну Сергеевну Голицыну, чтобы она "от богатой к нему милости" прислала ему сочинения Фенелона *).

------------------------------------------------------------------------

*) Письма Преосвящ. Иннок. к кн. С.С.Мещерской,пис.55, стр.75-76; сочин.Иннок., ч.П-я, стр.529-530.

----------------------------------------------

Прошла неделя после этого письма. И страдающий Иннокентий, с трудом уже говоривший, снова дрожащею рукою взялся за перо. "Вы благодарите Господа, - писал он той же кн. Мещерской за три дня до своей кончины, - вы благодарите Его за мою болезнь: благодарю вас, что во истине ходите. Точно, благодарить надобно Господа за очищение прегрешений. Доселе скверную мою душу Господь возбуждает ко очищению, и доселе еще столько остается неверия, страстных скверн, что нужно продолжить очищение. Хощу и молюсь, чтобы хотение укрепилось, чтобы Господь своею силою утвердил и совершил Его хотение: славить единаго Господа, и служить и действовать, и писать, и принимать писания, и говорить, и делать - и знакомства иметь и беседовать. Прошу и ваших на сие молитв; ибо мои хотения и моления очень слабы, столь же скоро прерываются, как возвращается припадок болезненный. Господи! Как я слаб! Каждый день решаюсь утвердиться в намерении, и каждый час колеблюсь, как прах ветром возметаемый... Не знаю, что удаляет самого Господа, как будто насильно. Сознаю здесь свою тяжесть греховную и искушение вражее: ибо ничто, кроме грехов, не может удалить Господа Иисуса". Оканчивая это письмо обычным пожеланием мира всему семейству княгини, Иннокентий замечает, что он "устал" *).

--------------------------------------------------------------------------

*) Пис.Преосвящ. Иннок. у. кн. С.С. Мещерской, пис.56, стр. 76 - 77. Это письмо в измененном виде помещается и в собр. сочин. Иннокентия, ч.П-я, стр. 531-532

----------------------------------------------

Да и как было не устать ему. Иннокентий сам писал это письмо *), а, между тем, он был уже на столько слаб, что окружавшие его боялись оставить его одного. Они с часу на час дожидались его кончины.

Наступило десятое Октября. День был серый, дождливый. Пасмурная, осенняя погода до крайности тяготила больнаго. Преосвященный изъявил желание, чтобы над ним совершенно было таинство Елеосвящения. Три Архимандрита и один соборный Протоиерей стали совершать его. За все время совершения этого таинства, Преосвященный с большим усилием повторял читаемая при этом молитвы, несколько раз силился приподниматься при помазании елеем частей тела его **).

Вслед за Елеосвящением начались предсмертная страдания... Язык у Иннокентия стал неметь. Как страдалец ни усиливался выражать свои мысли словом, - старания его были напрасны, - у него отнялся язык... Дыхание стало отрывистее ... оно становилось все реже и реже... Преосвященный сложил крестообразно руки на груди. Полагая, что это может остановить дыхание умирающаго, некоторые из бывших при нем развели его руки. Преосвященный снова сложил их по-прежнему. Тогда один из находившихся при умирающем, зная, как последний любил чтение Псалмов Давидовых, раскрыв книгу, начал читать 54-й псалом: "Внуши Боже молитву мою! и не презри моления моего!" Он читал медленно, с разстановкою, чтобы каждое слово внятно бы-

--------------------------------------------------------------------

*) Некоторая письма во время своей болезни Преосвященный Иннокентий писал не своею рукою. (См. там же, пис.54, стр.75).

-----------------------------------------------------------------

**) Соч. Иннокентия, еписк. Пенз. и Саратовскаго, изд.1821г., ч.1, ХХVШ.

----------------------------------------------

ло умирающему. Во время этого чтения, при стихе: "...аз же к Богу воззвах и Господь услыша мя...", из глаз Преосвященнаго выкатились капли слез. Наконец, при словах: "Господи, уповаю на Тя! " Иннокентий потянулся, вздохнул в последний раз и тихо, словно заснув, отошел в вечность, предав дух свой Господу.

Это было в пятницу, ровно в четверть седьмаго по полудни *).

 

X.

 

Престарелый Преосвященный Афанасий - предшественник Иннокентия – похороняет последняго. - Перенесение тела Иннокентия из Крестовой церкви в Кафедральный собор. - Неподдельная, глубокая скорбь молящихся. - Надгробная речь Василия Алявдина. - Место погребения тела Преосвященнаго Иннокентия. - Усыпальница некоторых Пензенских святителей.

 

Редкие удары большаго соборнаго колокола, раздавшиеся не в урочный час, возвестили жителям Пензы, что так долго страдавший их Архипастырь скончался. Многие тут же поспешили к Архиерейскому дому; - им хотелось на первой же панихиде помолиться за усопшаго, так рано скончавшагося, своего Владыку. На другой день тело его вынесено было в Крестовую церковь. Здесь оно стояло до 13-го Октября. В оба эти дня, с утра до глубокой ночи, Крестовая ни на минуту не оставалась пустой. Одни разве больные не были в ней за это время. Все приходили поклоняться праху любимаго

--------------------------------------------------------------------

*) Соч.Иннокентия, еписк. Пенз. и Саратовскаго, изд.1821г. ч.1, ХПХ; - Пензенския Губернския Ведомости, 1846-й г. № 24-й.

----------------------------------------------

своего Преосвященнаго, помолился у самаго гроба его за упокой души его. Все глубоко жалели об этой невозвратимой утрате.

В понедельник (13-го Октября) происходило перенесение тела Иннокентия в Кафедральный собор и самое погребение его. То и другое совершено было Преосвященным Афанасием, бывшим епископом Пензенским, предшественником покойника. Отказавшись, за старостию, от кафедры, он жил в ту пору на покое в Пензе. Преосвященный Афанасий не ожидал, что ему придется когда-либо похоронить своего преемника "Ты бы должен похоронить меня, а не я тебя"! - оказал сквозь слезы маститый Владыка, приближаясь с духовенством ко гробу почившаго своего собрата и начал литию.

Между тем заунывный, печальный церковный перезвон уже разносился по всей Пензе. К девяти часам утра вся почти соборная площадь залита была народом. Время в ту пору стояло дурное: - на дворе была грязь, моросил дождь. Обнажив головы, многие с опасностию для своего здоровья, встретили выносимое из Крестовой тело Преоовященнаго. Предшествуемое Консисторскими чиновниками, преподавателями Семинарии и духовенством, - сопровождаемое Преосвященным Афанасием и служащими всех ведомств оно несено было до собора между двумя рядами воспитанников Семинарии. Здесь - в соборе оно поставлено было на возвышенном, особо приготовленном для того месте. Литургию совершал тот же престарелый Преосвященный Афанасий. Собор был полон молящимися. У всех на лицах выражалась неподдельная грусть; - многие вздыхали, другие утирали слезы на глазах своих. Скорбь эта у многих при совершении погребения перешла уже положительно в неудержимыя рыдания. Плакали и женщины и мужчины, и духовные и

 

светские, - плакали вое, более или менее знавшие покойнаго. Выразителем общей народной скорби явился Инспектор Семинарии - Василий Феодорович Алявдин *). Глубоко преданный покойному Преосвященному, искренно сожалевший о преждевременной его кончине, он произнес над гробом его следующую глубоко трогательную речь:

"Почто так рано, свет очей наших, - начал оратор дрожащим от волнения голосом, - почто так рано скрываешься от нас? Почто на самом восходе жизни твоея познаешь запад свой? Едва успели мы, а многие еще не успели облобызать тебя первым целованием, - и ты уже требуешь последняго. Это-ли мир, которым ты недавно приветствовал нас? Это-ли мир, который ты именем Иисуса Христа обещал насадить и хранить в сердцах наших? ... Возстань, пастырь добрый! услыши вопль чад призывающих тебя, - преклонись на рыдания сирот, проливающих благодарная слезы у ног твоих! Медленная признательность сердец, проникнутых твоими добротами еще не успела принесть жертвы, достойной тебя, а ты уже успел и душу свою положить за овцы твоя. Какая любовь может быть выше и сильнее сей? Возстань, пастырь добрый! возьми лучше нашу жизнь, и уступи нам свою, которой ты не щадил ради нас. Что нам в жизни, когда нет наставника и руководителя?! Что нам в жизни, если не будет той небесной манны, которою ты в пустыне сей питал нас?! Ты сам учил, что одна жизнь наружная без жизни духовной хуже самой смерти - учил нас ... учил и оставил нас в самом начале сея спасительныя науки. Едва животворное слово твое согрело сердца наши и породило в них первое дыхание новаго челове-

---------------------------------------------------------------------

*) В последствии Архиеп. Владимир.

----------------------------------------------

ка, - и ты оставил нас, как оставляет чадо матерь, скончавашаяся в болезнях рождения".

Тут оратор остановился; - он не выдержал: застилавшия его глаза слезы потекли ручьями по щекам его. В соборе послышались рыдания среди молящихся ... Прошла минута - другая ... Алявдин успокоился.

"Плачьте, чада церкви, - начал он снова, как бы отвечая общему душевному настроению присутствовавших при погребении, - плачьте об отце и наставнике вашем! О если-бы плачь ваш так же проник и оживил сердце его, как некогда слово его, слово жизни протекало и оживляло ваши сердца! Но он успе, и один трубный глас Ангела силен возбудить его".

"Великий Боже! где молитвы наши, которыя мы проливали к Тебе о здравии пастыря нашего? ... Но мы не смеем наследовать судеб Твоих; мы не смеем, подобно Марфе и Марии, сказать Тебе: естьли-бы Ты был с нами, то не умер бы друг наш. Ты был, и Ты всегда с нами. Конечно, настала для него та суббота, в которую надлежит ему опочить от дел своих. Избранные Твои тысящекратно блаженнее с Тобою во дворех Твоих, нежели с нами в селении грешничих".

"Итак, прости нам, пастырь добрый, прости чадам твоим, что они, дыша к тебе простою человескою любовию, не постигают еще того высокаго мира, которым избранные Божия наслаждаются на небеси. Сей гроб твой будет для нас последним и высочайшим уроком, а вместе и памятником той любви, которой начало скрывается в смерти высочайшаго Подвигоположника. Напрасно мы мятежным воплем своим возмущаем мирный отдых твой, после многих трудов столько тебе нужный. Восприими венец правды, который уготован тебе за веру и подвиги твои! Соединися духом твоим с Господом, Котораго

 

имя всегда носимо было во устах твоих и напечатлено было в сердце твоем! Но не оставляй нас и по исходе твоем; да сольются невидимыя молитвы твои с воздыханиями и слезами нашими! Ты совершил уже течение свое; а мы еще на пути креста и искушений" *).

Погребение и последнее прощание с почившим окончились "уже в третьем часу. Тело Преосвященнаго Иннокентия погребено в том же Кафедральном соборе, в котором он так не редко живой возносил за свою паству молитвы свои к Богу. Оно положено в приделе, устроенном во имя Св. Великомученицы Екатерины, в том самом месте, над которым утвержден престол. Известная графиня Анна Алексеевна Орлова - Чесменская, с таким редким усердием ухаживавшая за Иннокентием, когда он лежал больным в Москве, поставила над склепом белый мраморный памятник *). На памятнике вырезана следующая надпись:

"И Н Н О К Е Н Т И Й", "Епископ Пензенский и Саратовский". "Родился 1784 г. Мая 30 дня, скончался 1819 г. Октября 10 дня".

"Оне бе светильник, горя и светя". Иоан, V, 35.

 

-------------------------------------------------------------------

*) Сочин. Иннокентия, изд.1821 г. ч.1-я, XXXI и друг.

-------------------------------------------------------------------

**) Анна Алексеевна питала глубокое уважение к Преосвященному Иннокентию при жизни и по смерти его. Елагин, в жизнеописании графини говорит, что и Фотий, известный Юрьевский Архимандрит, горячий обличитель духа своего времени, избран был ею в свои духовные руководители единственно по одобрению Иннокентия. (См. стр.27 и следующ. по 34).

----------------------------------------------

Самая пещера послужившая Иннокентию и некоторым другим Пензенским святителям усыпальницею *), устроена была тою же, известною своими добродетялями, графинею. Пещера эта очень небольшая и без особенных украшений. Кроме двух икон с подсвечником и мраморной гробницы (памятник), покрытой парчею, в ней видны еще на стене изображения - Преосвященных Иннокентия, Амвросия и Серафима, известнаго подвижника Саровской пустыни. Вход в нее до последняго времени был снаружи храма. В настоящее же время, благодаря усердию известной М.М.Киселевой**) построившей небольшую церковь у южной стороны собора, вход этот сделался частью северной стороны этой церкви. Он превращен в широкую арку. Теперь всякий, посещающий эту церковь ***), легко может видеть в левой стороне ея, в углублении, и мраморный памятник, под

--------------------------------------------------------------------------

*) Здесь, кроме Иннокентия, почивают еще другие Пензенские святители - Афанасий Корчанов (+14-го Декабря 1825 г.) и Амвросий Морев (+15-го Октября 1854 года).

-----------------------------------------------------------------------------

**) М.М.Киселева известна всем и каждому в нашей местности своими щедрыми пожертвованиями на богоугодныя дела.

----------------------------------------------------------------------------

***) В этой церкви, в настоящее время еще, впрочем, не отделанной, покоится прах и не давно (24-го Апреля 1881 года) скончавшагося Пензенскаго епископа Григория Медиоланского.

----------------------------------------------

которым покоится тело незабвеннаго Пензенскаго святителя Иннокентия. Памятник этот стоит пока на простом большом, непобеленном, кирпичном пьедестале.

 

XI.

 

Благоговейное отношение, многих современников к памяти Преосвященнаго Иннокентия.

 

Весть о кончине Преосвященнаго Иннокентия опечалила глубоко не паству его только, а и всех знакомых его, друзей. Они потеряли в нем человека, который своими советами поддерживал их в трудныя минуты жизни, - который своею, жизнию и наставлениями содействовал развитию и укреплению истинно религиозно-нравственной их жизни. В скорби о невозвратимой утрате они утешали себя молитвою о почившем, - принесением за него безкровных жертв.

Современники Преосвященнаго Иннокентия, знавшие его жизнь, слышавшие его слово, считали его праведником, человеком богоугодным *). Они были уверены, что Иннокентий, так любивший всех и молившийся за них при жизни, не забывает их и по смерти. Некоторые при разных обстоятельствах жизни просили молитвеннаго его ходатайства пред престолом Всевышняго. И прошения эти не всегда были тщетны.

----------------------------------------------

*) Фотий считал Преосвященнаго Иннокентия блаженным, даже прозорливым. Иннокентий, - по словам его, - предвидел обновление Юрьевской обители, - предвидел удаление Фотия из Петербурга. Последнее случилось вскоре за выездом Преосвященнаго в Пензу, а первое - уже после смерти Иннокентия. (См. сказание о жизни и подвиг. Иннокентия., рукоп. л.70-71 и друг.).

----------------------------------------------

И подобных поклонников, подобных почитателей памяти Преосвященного Иннокентия встречается не мало. Память эта свято хранится не в нашей только Пензенской Губернии, а и в соседних с нею местах. Всякий богомолец, всякий приезжий, посетивши Пензенский Кафедральный собор, считает непременным своим долгом побывать и в усыпальнице Иннокентия, - помолиться у его гроба. Многие, нарочно приходят для этого из дальних мест... Прошло уже более шестидесяти лет со времени его кончины, а между тем и теперь, как и прежде, не проходит дня, чтобы кто-либо не совершал панихиды над его прахом, не молился у его гробницы. В редкой поминовенной записке не встретишь его имени; во всяком почти синодике оно стоит на первом месте. И эта память никогда, наверное, - не заглохнет в сердцах Пензяков, - в сердцах всех истинных сынов Церкви, более или менее знакомых с жизнию Преосвященнаго. Высоко-нравственная, истинно подвижническая жизнь Иннокентия, его страдания, - что мы слабым своим пером только что представили нашим читателям, - заслуживают, без сомнения, большаго с нашей стороны благоговейнаго уважения, чем с каким мы относимся к незабвенному своему Пензенскому святителю.

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Стр.

I. Родина Илариона Егорова. - Егорову в Семинарии

переменяют фамилию. - Начало педагогической деятель-

ности Смирнова. - Иларион Смирнов принимает монашест­

во. — Иннокентий в Петербурге. - Он начинает приобре-

тать известность...- Иннокентий - Ректор  Петербургской

Духовной Семинарии, член Консистории и цензор.             4

П. Иннокентий - преподаватель Семинарии и Акаде­
мии. - Ученые труды его. - Характер его проповедей.-
Иннокентий - доктор Богословия. – Награды.              8

Ш. Отзывы современников о монашеской жизни Инно­
кентия* - Характер этой жизни. - Строгость Иннокен­
тия к себе и снисходительность его к другим. - Нес-
тяжательность его и воздержность ...               12

IV. Характер бесед Иннокентия. - Взгляд его на
современное общество. - Обличение им некоторых про-­
поведников. - Наши мистики. - Взгляд Иннокентия на
крайних мистиков и на деятельность Библейскаго об-­
щества                                                     22

V.Иннокентий противодействует распространению

мистических книг в наших лколах. - Характеристика
тогдашней религиозно-мистической литературы. Инно-­
кентий увещевает и обличает Дабзина. - Обличитель­
ное письмо Иннокентия х министру духовных дел князю
А.Н.Голицыну. - Дело из-за книги Станевича: "Беседа
на гробе младенца". - Гонение на Иннокентия за про-

пуск им этой книги. – Иннокентий – Епископ      30

Стр.

VI. Взгляд Иннокентия на удаление свое из столи-
цы. - Прощание его с учениками и знакомыми. – Про-­
должительная болезнь Преосвященнаго в Москве. – От-­
ношение к нему многих Московских знатных особ,-
Зстреча Преосвященнаго Иннокентия в епархии и в
Пензе. - Первое слово его к пастве. - Сочувствие
последней к своему Владыке ........... ...         39

VII. Доступность и обходительность Владыки. -
Неподготовленность кандидатов на священнослужитель-
ския места. - Консисторския -взятки. - Архиерейския
службы. - Характер проповедей, произнесенных Пре-­
освященным в Пензе. - Бедность Пензенских церквей.-
Хлопоты Иннокентия по устройству Архиерейскаго
дома я его угодий....................            47

VIII. Характер Пензенской переписки Иннокентия
с знакомыми. - Тихон Смирнов - Дензейский проповед-­
ник покаяния. - Совет Преосвященнаго кн.Мещерской
и Фотию Спасскому................... ......        53

IX.  Поездка Преосвященнаго по Епархии: пребыва-­
ние его в Петровске и Саратове. - Болезнь Иннокен­-
тия. - Возвращение его в Пензу. - Усиление болезни.-
Душевное состояние больяаго. - Предсмертныя стра­-
дания его - Кончина Иннокентия .............      60

X. Престарелый Преосвященный Афанасий – предшест-­
венник Иннокентия - похороняет последняго. -
Перенесение тела Преосзященнаго Иннокентия из Крес­-
товой церкви в Кафедральный собор. -. Неподдельная,
глубокая скорбь молящихся-. - Надгробная речь
Василия Алявдина. - Место погребения тела Преосвя-

щеннаго Иннокентия. - Усыпальница некоторых Пен­-
зенских святителей                                            67

XI. Благоговейное отношение многих современни-­
ков к памяти Преосвященнаго Иннокентия.                       73

 

 

 

«Подготовители к публикации в 2006 году очерка сего, умышленно «до-буквенно» сохранили набор книги, дабы передать в не поврежденности её неповторимое словесное благоухание…»

А.П.